Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. Традиционно принято делить системную целостность культуры на два вида – материальную и духовную культуры, при этом каждый из них также делится на определенные подвиды, обладающие своей спецификой и в то же время несущие в себе все качественные характеристики целого.
Материальная культура – это не только мир вещей, созданных или преобразованных человеком, но и деятельность по формированию «условий человеческого существования». Только человек способен на создание новых предметов, расширяющих его возможности и способности для удовлетворения своих потребностей. Этот созидательный процесс имел чрезвычайно важные последствия. С одной стороны, одновременно с созданием, освоением орудий труда и приручением природы, постепенно развивалось и сознание человека. С другой стороны, вместе с совершенствованием орудий труда видоизменялись и условия жизни, развивалось познание мира, усложнялись отношения между людьми.
В свою очередь в материальной культуре можно выделить такие элементы как культура производства, культура быта, физическая культура.
Культура производства – наиболее важный элемент в материальной культуре. С какой бы точки зрения мы ни рассматривали формы и способы человеческого существования в мире, следует признать, что только деятельность по созданию материальных благ является основой нашей жизни. Уже на самых ранних этапах материального производства сложились и утвердились три главных его составляющих, ставших определенными показателями культуры: техническое оснащение, процесс труда и результат труда.
Степень развития техники и всех ее элементов в конкретном обществе демонстрирует уровень накопленных им знаний о мире, связанных с обеспечением жизненного пространства, удовлетворением потребностей каждого человека, особенностями самих потребностей. Каждое орудие труда – не только опредмеченное знание (воплощенное в вещи знание о мире), но и необходимое условие деятельности людей. Следовательно, оно требует соответствующих умений и навыков от тех, кто его применяет. Таким образом, появление новой техники и новых технологий поднимает общество на новую ступень развития. Трудовая деятельность создает двойную связь людей с производством: человек создает орудие труда, а орудие труда создает, изменяет и до определенной степени совершенствует человека. Однако технику можно совершенствовать бесконечно, человек же не беспределен. Поэтому развитие культуры технических отношений требует гуманизации техники. Это значит, что при создании новой техники важно учитывать физические и психические особенности самого человека. Разработкой и проектированием орудий труда, техники и технических систем, максимально отвечающих потребностям человека, занимается эргономика.
Процесс труда – центральное звено культуры производства. Он связывает воедино все этапы создания продукции, поэтому большую роль здесь играет профессиональная культура. Профессиональная культура представляет собой сложное системное единство, в котором соединены практические навыки и умения в области конкретной деятельности, владение необходимой в данной отрасли производство техникой, специальная теоретические знания, прямо или косвенно связанные с производственной деятельностью, а также моральные нормы и правила, необходимые в системе производства. Профессиональная культура находится на стыке общей культуры человека и его специальной подготовки, поэтому в нее входят и те критерии, которые определяют отношения в процессе производства, и требования, существующие в обществе вне производства.
Культура производства обнаруживает себя в создании предметов и вещей, обеспечивающих нужды общества. Это значит, что производимые предметы должны быть разнообразны, функциональны, экономичны, обладать высоким качеством выполнения и эстетическим видом. Выпускаемая продукция может влиять на весь образ жизни общества, формирует его вкусы, потребности и спрос. Вещи, созданные на производстве, занимают центральное место в культуре быта.
Культура быта – это вещественная среда обитания (квартира, дом, производство) и одновременно отношение к ней. Она включает в себя также и организацию этой среды – дизайн, в которой проявляются эстетические вкусы, идеалы и нормы человека и общества.
Еще одной стороной культуры быта является отношение к окружающей среде. Там, где люди позволяют себе портить все, что их окружает, вряд ли можно говорить о какой-либо культуре. Даже в самых нетребовательных видеофильмах, если хотят показать негативную социальную среду, демонстрируют исписанные стены, неопрятную, сломанную мебель, грязные, неубранные помещения. Однако отношение к вещам может быть и преувеличенным, чрезмерным, когда вещи воспринимаются как единственная жизненная ценность. В свое время было распространено словечко «вещизм», характеризовавшее людей, которые из всех человеческих ценностей на первое место ставили обладание престижными вещами. На самом деле истинная культура быта относится к вещам так, как они того заслуживают: как к предметам, украшающим или облегчающим нашу деятельность, или делающим ее более «человечной», вносящим в нее тепло, уют и добрые чувства.
Физическая культура – это культура отношения человека к собственному телу. Она предполагает, что главная цель человека – это овладение (по возможности) особенностями своего организма, умение им пользоваться, постоянно сохраняя работоспособность и уравновешенность, адекватно реагируя на быстро меняющиеся условия жизни и труда.
Духовная культура – это мир идей, связанных с существованием человека в мире. Она представляет собой сложное многоплановое явление. Среди исследователей нет единого мнения о ее структуре и содержанию. Мы остановимся лишь на таком ее элемента как интеллектуальная культура. Интеллектуальная культура выступает как культура мышления и речи, т.е. она включает в себя адекватное (соответствующее действительности) воспроизведение различных сторон и отношений мира.
Культура мышления предполагает умение сопоставлять друг с другом различные явления действительности, находить сходство и различия между ними, умение анализировать (мысленно расчленять явления, выясняя роль и место каждой из его частей в целом) и вскрывать сущность явлений, устанавливать причинно-следственные связи между различными сторонами и отношениями действительности и предвидеть тенденции из развития. Можно сказать, что культура мышления есть логика, которая организует и упорядочивает процесс мышления, вырабатывает метод, дающий возможность производить все перечисленные нами мысленные операции.
Культура мышления не сводится к многознанию и даже к процессу познания, хотя без знания невозможна. Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.) говорил: «Многознание уму не научает, мудрости не прибавляет». Знание само по себе представляет лишь фундамент, на котором и может развиться культура. И в ней главное место будет занимать знание о незнании, так как именно такое знание – залог развития мышления. Знаменитая фраза: «Я знаю, что я ничего не знаю» принадлежит Сократу (ок. 470-399 гг. до н.э.), одному из самых мудрых мыслителей прошлого, понявшему, что по сравнению с неизвестным в мире, известное – лишь малая песчинка.
Культурное мышление предполагает, что человек в своем познании станет исходить главным образом из предмета познания, но мене всего – из своего отношения к нему, что никакие эмоции не станут подменять того, что ведет к истине. Не зря древние говорили: «Мнение – это пыль под ногами ослов!». Они понимали, что мнение складываются на основании данных органов чувств и окрашено эмоциями, но редко – размышлениями. Мнению всегда противостоит стремление дойти до сущности вещей в процессе познания.
В XVIII в. немецкий философ И. Кант (1724-1804) сформулировал следующие правила формирования культуры мышления: 1) иметь собственное суждение (думать самому); 2) мыслить себя (в общении с людьми) на месте любого другого; 3) всегда мыслить в согласии с самим собой. Соблюдение первого правила является показателем мышления, свободного от предрассудков. Оно исходит из того, что человеческий ум не должен быть пассивным, принимающим все на веру без критического анализа. Второе правило – показатель широты мышления. Оно исходит из того, что надо мысленно принимать во внимание способ представления каждого другого, чтобы собственное суждение считалось с совокупным человеческим разумом. Третье правило – показатель последовательного образа мыслей. Оно предполагает умение широко и самостоятельно мыслить не от случая к случаю, а постоянно.
Культура речи – проявление и выражение интеллектуальной культуры человека. Есть известное изречение: «Нет смутных слов – есть смутные мысли». Действительно, тот, кто ясно мыслит, ясно излагает, именно в этом случае можно обеспечить и успешное взаимопонимание и взаимодействие людей. Поэтому можно сказать, что в речевой культуре человека проявляются минимум три момента: основные качества его мышления, манера речи и отношение к слушателю.
Культуре речи свойственна простота – умение сделать доступным для понимания любые, даже очень сложные положения, пользуясь в процессе мышления не только приемами абстрагирования, но и конкретизации. Настоящая простота речи – признак глубокого мышления. Культура речи предполагает богатый словарный запас, который развивается и совершенствуется в процессе чтения или общения с людьми высокой культуры, а также точность употребления слов в полном соответствии с их значением. Кроме того, речь должна быть выразительной, эмоционально окрашенной, включать в себя образные выражения, которыми так богат любой язык, а русский – в особенности. Культурная речь свободна от бранных выражений, всякого рода нецензурщины, сленга, жаргонов и прочего. (Заметим в скобках, что русский язык позволяет выразить любую степень гнева или юмора, не прибегая к непристойностям).
Так же, как и мышлению, культуре речи должна быть присуща логика, связанная с грамматическим строем речи. Овладение культурой мышления неизменно ведет к овладению культурой речи, но есть и обратная связь: развитие речевой культуры влияет на мышление, делая его более богатым, позволяя через речь прийти к определению проблем, формулировке идей, к творчеству в любой сфере деятельности.
Духовная культура неразрывно связанной с материальной. Ведь любой предмет или явление материальной культуры в основе своей имеют какой-то проект, воплощают в себе определенные знания, а удовлетворяя человеческие потребности, становятся ценностями. Иными словами, продукты материальной культуры, прежде чем они были созданы, должны были появиться у их создателей в виде чертежей, плана работы – несомненных продуктов духовной культуры. Иными словами, материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры. Но и духовная культура может существовать, только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное воплощение. Особенно хорошо это видно на примере произведений искусства, которые являются частью духовной культуры. Ведь любая книга, картина, музыкальная композиция, как и прочие произведения искусства, нуждаются в материальном носителе – бумаге, холсте, красках, музыкальных инструментах и т.д.
Кроме того, между материальной и духовной культурой существуют переходные формы. Речь идет о знаках, представляющих нечто отличное от того, чем они сами являются, хотя это содержание не относится к духовной культуре. Самой известной формой знака являются деньги, а также разнообразные талоны, жетоны, квитанции и пр., применяемые людьми для обозначения всевозможных услуг. Так, деньги – всеобщий рыночный эквивалент – мы можем потратить на покупку продуктов питания или одежду (материальная культура), а можем на них купить билет в театр или музей (духовная культура). Иными словами, деньги являются универсальным посредником между предметами материальной и духовной культуры в современном обществе. Но в этом таится серьезная опасность, так как они уравнивают между собой эти предметы, обезличивая при этом предметы духовной культуры. При этом у многих людей рождается иллюзия о том, что все имеет свою цену, что все можно купить. В таком случае деньги разобщают людей, принижают духовную сторону жизни.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему