Своеобразную концепцию культуры развивал крупнейший русский социолог и культуролог, проживший большую часть своей жизни в эмиграции в США, Питирим Александрович Сорокин (1899-1968).
По Сорокину, «всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, на никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражает одну и главную ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета) – все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры». В зависимости от того, какие ценности господствуют в обществе, Сорокин выделяет два основных типа культуры – чувственную и идеациональную культуры.
Идеационалъная культура характеризуется наличием носителей культуры, которые основывают свои ценности на господствующих идеях, даже если эти идеи весьма примитивны. В этой культуре преобладают сверхчувственные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу, который считается подлинной реальностью, а материальный мир – лишь сотворенное Богом бытие. Этот мир – лишь временное пристанище человеческой души, которая лишь после смерти окажется в божественном вечном мире. В этом мире наука и философия полностью подчинены религии и теологии. Вера господствовала над разумом. Искусство также полностью подчинялось задачам религии. Стиль этой культуры символичен, потому что все предметы и явления материального мира – лишь символы Божественного мира, сверхчувственных, духовных ценностей. Героями произведений искусства являются боги, ангелы и святые. Считалось, что шедевры рождаются по Божьей воле, а художники – лишь инструменты в руках всевышнего.
Образцом идеациональной культуры служит европейское средневековье, в котором господствующее место занимала религия. Идеальным образцом этой культуры является аскет-отшельник, умерщвляющий плоть и в мистическом экстазе приближающийся к Богу, потому что от человека требовалось благочестие и послушание. Добивались этого очень жесткими законами, которые строже всего карали богохульство, святотатство и ересь. Наказывали тело, чтобы спасти душу.
Идеациональное общество обычно иерархично, для него характерно преобладание отношений семейственного типа, в которых монарх – отец своих подданных, требующий от них верности. Часто встречаются религиозное государство, в котором обязательно есть государственная религия. Могут быть и теократические формы правления, когда власть прямо находится в руках церкви. Такое общество не способствует развитию экономики и техники.
Чувственная (сенситивная) культура основана на доминировании чувственного восприятия и оценке действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения. Она во всем противоположна идеациональной культуре. Реальным и значимым здесь признается лишь то, что воспринимается глазами, ушами, языком, осязается пальцами, представляется верным рассудку. Истина чувства ценится выше истины веры. Человек в этой культуре считает веру предрассудком, домыслом или игрой воображения. Поэтому для этой культуры типичны материализм, релятивизм и скептицизм. Поэтому наука является важнейшим компонентом в чувственной культуре. Все, что противоречит научным истинам, отвергается.
Искусство также ориентировано на отображение чувственно воспринимаемой действительности. Оно тяготеет к реализму и натурализму. Темы и сюжеты берутся из обыденной жизни. Героями произведений являются простые люди, а потом и патологические типы (не случайно сейчас так любят детективы). Стремясь доставить удовольствие, искусство стремится к развлекательности, занимательности.
В этом типе культуры человек ориентирован на удовлетворение чувственных потребностей. Аскеза кажется ему противоестественной и чуждой. Его идеал – личное счастье. Социальные институты – государство, семья, экономика и даже церковь ищут для себя земного, естественного обоснования, апеллируют к «природе человека», его естественным потребностям. Поэтому для сенситивной культуры, которая начинает развиваться в Европе с эпохи Возрождения, характерны теории «естественного права», «общественного договора», «разумного эгоизма» и утилитаризма. Естественно, что нравственность людей менее строга, более эгоистична, чем в идеациональной культуре. Считается, что нормы морали, как и нормы права можно изменить, если того потребуют интересы человека. Поэтому чувственное право мягче, наказания менее строги, от людей требуется меньше дисциплины. Отсюда – неизбежный рост преступности.
Государственная власть также носит светский характер. Отношения между людьми строятся на контрактных и принудительных основах. Путь к лучшей жизни видится не во внутреннем совершенствовании человека, не в ограничении желаний и потребностей, а в развитии экономики и техники.
Между этими двумя типами культуры существует промежуточный третий тип культуры – идеалистический, соединяющий в себе черты двух основных типов. В нем чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой, опытное познание – интуицией. Наиболее отчетливо эта позиция выражена в философии Аристотеля. Значимая, истинная действительность представляется в этой культуре в виде особо отмеченных фрагментов действительности. Мысли человека не устремлены к потустороннему миру, но и не сосредоточены на сиюминутных благах. Они обращены к идеальному, разумному миропорядку, который возможен и существует в виде отдельных фрагментов здесь, на земле. В такой культуре допускается, что реальность лишь частично является чувственной, материальной, а частично – сверхчувственной, духовной. Поэтому человек стремится удовлетворить как духовные, так и материальные потребности, хотя духовные ценности рассматриваются как более высокие, чем материальные. Поэтому в мировоззрении безраздельно господствуют идеалистические взгляды. Удовлетворяя свои потребности, люди идеалистической культуры, с одной стороны, переделывают внешний материальный мир, с другой – совершенствуют внутренний духовный мир личности.
Искусство также насыщается как церковным, так и светским содержанием. Его задача – изображение разумного и прекрасного в мире, хотя само оно остается при этом возвышенным и серьезным. В художественных произведениях преобладают аллегорические и идеализированные образы. Персонажами произведений становятся благородные, героические личности. Даже негативные стороны жизни приукрашиваются и показываются, чтобы в контрасте с ними ярче высветить позитивные идеалы. В идеалистической культуре достигается гармония чувственного и духовного, красоты и смысла. Автор своими произведениями обращается к аудитории, вступая с ней в диалог, поэтому читатель и зритель становятся не объектом, как в идеациональной и чувственной культурах, а субъектом, партнером автора.
Своеобразие каждого из названных типов культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуре общественных отношений. Подробно анализируя историю европейской культуры, Сорокин относил к периодам расцвета чувственной культуры эпоху палеолита, культуру скифов и Ассирии, греко-римскую цивилизацию с III в. до н. э. и до IV в. н. э., т.е. период ее разложения и упадка, а также всю западную культуру последних пяти веков – с эпохи Возрождения и до нашего времени. К идеациональному типу относилась раннесредневековая культура христианского Запада V-XII вв., культура Брахманской Индии, Буддийская и Лаоистская культура Китая, а также греческая культура VIII-VI вв. до н.э. К идеалистическому типу Сорокин относил культуру раннего Возрождения (XIII-XIV вв.) и культуру классической Греции V-IV вв. до н.э.
Каждая из названных культур формирует определенный тип личности. По его мнению, таких типов также существует три – идеациональная, сенситивная и смешанная личности.
Основной характеристикой идеациональной личности является ее религиозность. Ее мало волнуют вопросы повседневного быта, политика, экономика, «мирская суета». Для нее характерна насыщенная внутренняя духовная жизнь, строгое следование нравственным заповедям, исполнение своего долга перед Богом и людьми. Есть два подтипа идеациональной личности – аскетический и активный. Аскетическая личность уходит от мира, подавляя телесное начало ради спасения души. Аскетами были буддийские монахи в хинаяне, римские стоики, христианские пустынники. Активная личность посвящает себя борьбе со злом и духовному спасению других людей. Поэтому активными идеационалистами были будцисты-махаяны, христианские миссионеры, основатели религиозных движений.
Сенситивная личность целиком погружена в мирские заботы, стремится к успехам, земным радостям и чувственным наслаждениям. Она обычно эгоистична и не отличается строгой нравственностью. Среди них также можно выделить несколько типов личностей. Так, активные личности стремятся подчинить себе обстоятельства и других людей, пассивные – приспосабливаются к обстоятельствам, циничные – безнравственны и аморальны, часто надевают на себя маску, скрывающую их подлинный облик. Примером сенситивных личностей являются Александр Македонский, Петр I, Рокфеллер, Ленин.
Смешанные личности делятся на два типа. Есть идеалистические личности. Им свойственно в решении всех проблем руководствоваться разумом. У них богатая духовная жизнь, высокие идеалы, они стремятся к духовым радостям, хотя не пренебрегают житейскими благами. Это – Конфуций, Фома Аквинский, Петрарка. Второй тип – псевдоидеалистические личности – у них слабо развита внутренняя духовная жизнь, они пассивны, не способны сопротивляться, потребности их невысоки. Они живут, «как Бог велит», тупо, апатично, терпеливо и бесцельно. Это жизнь рабов, узников, подданных тоталитарных режимов.
Не следует думать, что тип культуры должен однозначно определять тип личности. Поскольку с доминирующей культурной суперсистемой всегда соседствуют другие типы культуры, так и рядом с доминирующим типом сосуществуют и другие типы личностей. Между ними всегда возникают разногласия, ведь их ментальности несовместимы. Наибольшие возможности понимания имеет смешанная личность, поэтому нужно стремиться воспитывать именно их.
Для американского исследователя Филмера Нортропа (1893-1975) основанием культурной типологизации служат методы познавательной деятельности. По его мнению, основу «идеологического конфликта» между восточным и западным типом культуры составляет противоположность философских позиций. Для восточной культуры характерны интуитивное, иррациональное мировосприятие и ценностный подход к деятельности. Западная культура опирается на методы научного, рационального познания.
Типологии культуры по методам познавательной деятельности близка классификация культур по основанию форм мышления. В данном случае выделяются формы мышления, доминирующие в культуре: «партикуляризм – универсализм», «ассоциативность — абстрактность». Для партикуляристских культур характерно внимание к специфичному, индивидуальному, для универсалистских – обобщения и всеобщие категории. В партикуляризме преобладает ассоциативность, то есть приращение знания осуществляется медленными темпами за счет непосредственного чувственного опыта. Универсализм предполагает абстрактные формы мышления. Данные типологии обычно дополняют друг друга. Если характеризовать западную культуру, то к ней применимы категории «универсализма» и «абстрактности», если восточную – «партикуляризма» и «ассоциативности».
Поможем написать любую работу на аналогичную тему