Нужна помощь в написании работы?

Рубежи культуры

В истории постоянно меняются социальные реалии, рождаются новые духовные абсолюты. «Распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов, – подчеркивает В. Виндельбанд, – приводят в результате к возбужденному состоянию поиска и нащупывания, к интенсивному брожению, которое требует своего выражения. Однако далеко не всегда эти искания рождают новую культуру. Но для того чтобы возникла принципиально иная эпоха, нужны новые ценностные ориентации, которые рождают, как показывает немецкий философ, совершенно измененную структуру всей жизни.

Контркультура, если видеть в ней определенный философский смысл, постоянно проявляет себя в виде механизма культурных нововведений. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом обновления. Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой культуры. В культурной жизни повсюду возникают сложные проблемы политического, социального, интеллектуального движения. Это создает в ценностном понимании жизни совершенно новые моменты и глубоко идущие изменения такой силы, о которой прежде и не подозревали».

Это, разумеется, самое общее объяснение. Если говорить по существу, то смена культурных эпох есть таинство, большая загадка для человечества. Мы можем наблюдать некоторые особенности процесса, судить о его направленности. Но почему все произошло именно так, можно понять далеко не всегда. Не случайно такой знаток истории, как К. Ясперс, с огромным удивлением описывал события двухтысячелетней давности, когда рухнули племенные миры, и начался совсем иной период в истории человечества.

В истории европейской мысли были ученые, которые стремились ответить на вопрос: почему все-таки одна культурная эпоха сменяет другую? Более того, эти исследователи даже набрасывали некий универсальный план истории. Одну из этих версий мы уже знаем. Она принадлежит О. Шпенглеру. Помните его точку зрения: одна культура замещается другой, потому что прежняя культура умирает? Культуры вырастают наподобие организмов. Они имеют начало и конец.

С этой точки зрения О. Шпенглер анализировал кризис античной культуры. Но ведь в летописи европейской культуры были и другие эпохи – Средневековье, Возрождение, Новое Время. Отчего угасающая в целом, по мысли О. Шпенглера, европейская культура давала все новое и новое цветение культурного творчества? Этот вопрос во многом остается без ответа.

 

«Осевое время»

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Теперь поставим вопрос несколько иначе: а что вообще можно считать «культурным сдвигом?» Античная культура, например, – это вполне очевидный и самостоятельный период в развитии европейской куль туры. Но в Античности родилась трагедия как жанр, появились наука и философия. Ведь это тоже были огромные повороты в духовном развитии Европы. Позже менялись времена, рождались иные художественные стили. Разве это не культурные нововведения, подчас имеющие эпохальный смысл?

Когда мы бросаем общий взгляд на историю, то, естественно, видятся какие-то более значительные, масштабные повороты событий. Скажем, возникновение христианства в Европе – огромный скачок в культурном развитии мира. Долгое время историки первое универсальное изменение культуры усматривали в переходе от язычества к христианству. Однако К. Ясперс предложил рассмотреть более раннее событие в истории человечества, которое он назвал осевым временем.

Ось мировой истории, по его словам, можно обнаружить только эмпирически, как факт, значимый для всех людей, в том числе и для христиан. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть. Кажется поразительным, что в течение сравнительно недолгого в масштабах истории периода, одновременно в разных точках земного шара, произошли кардинальные прорывы в развертывании человеческого духа. Можно сказать, что случился поворот от племенной, мифологической культуры к подлинной истории человечества.

Ось мировой истории следует отнести, по К. Ясперсу, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. В это время произошло много необычайного. Какую точку Земли мы не возьмем, везде обнаруживается поразительное прозрение, неслыханный подъем культуры.

Вот, допустим, Китай. Именно тогда в Китае жили многие мудрецы, и в первую очередь назовем Конфуция (551 – 479 до н. э.) – древнекитайского философа, основателя конфуцианства. Он, как реформатор, не был похож ни на одного из подобных деятелей в истории. Конфуций не внес в жизнь своего народа ни чего нового, что было бы плодом его внутренней умственно и духовной работы. Все, о чем он учил и что проповедовал, было раньше возвещено древними мудрецами. И в то же время конфуцианство можно назвать глубочайшим учением о нравственности которое охватывает весь быт китайского народа, весь образ его жизни, его духовное состояние, весь государственный строй.

Кроме Конфуция в Китае в то же время творил Лао-цзы (кит. – «старый учитель») – древнекитайский мыслитель, легендарный основатель даосизма, одного из основных направлений древнекитайской философии (IV—III вв. дон, э.). В центре учения даосизма, противостоящего конфуцианству, призыв к человеку: стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе. В названную пору возникли все направления китайской философии. Назовем и других мудрецов. Мо-цзы (V—IV вв. до н.э.) – древнекитайский мыслитель, основатель специфического направления философской мысли – моизма, Чжуан-цзы (учитель Чжуан; ок. 369—286 до н. э.) – один из основателей даосизма, основного, наряду с конфуцианством течения древнекитайской философии; автор значительной части философского трактата «Чжуан-цзы», в котором излагаются все важнейшие идеи даосизма.

В Индии в то время возникли Упанишады (в переводе с санкритского означает «сокровенное знание») – основа всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии. Разнообразное содержание Упанишад подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В Индии в ту пору (в конце V в. до н. э.), жил индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, прославленный) и ставший основателем буддизма – одной из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Будда, по преданию, превосходил всех остальных людей своими умственными, нравственными и даже физическими качествами. В Индии, как и в Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности.

В Иране в ту же эпоху упоминавшийся уже нами Заратустра (Зороастр) учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя. «Пророки появляются в момент, когда мир проснулся, мир пробудился от многовекового сна, когда человек, ждавший всего от природы, вдруг понял, что он сам, человек, возвышается над природой, и понял, что есть духовный мир, высший мир, который имеет к нему прямое отношение. Человек начинает постигать истину не только в красоте и тайне окружающего мироздания, но и в бесконечных безднах собственного духа». Так оценивал грандиозный перелом в умах и культуре в тот период и наш современник православный богослов и проповедник Александр Мень.

Тогда же зародилась и греческая философия (Парменид, Гераклит, Платон). Какой великий век, точнее, несколько веков! Мир до сих пор живет, «питаясь» из этого источника. Все то, что связано с названными именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе – независимо друг от друга. Все, что было сказано тогда, в основе своей актуально и сегодня. Все концепции, традиции, все течения в искусстве, в духовных религиозных откровениях и поисках, – все это сформировалось именно в ту грандиозную эпоху, которую К. Ясперс справедливо назвал «осевым временем».

Мифологическая эпоха с ее спокойной устойчивостью закончилась. Основные идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа. Началась духовная борьба, в ходе которой каждый пытался убедить другого, сообщал ему свои идеи, обоснования, свой опыт. Испытывались самые противоречивые возможности. Началось расщепление духовной сферы. Все это породило духовное беспокойство и динамику, которая граничила с хаосом. Однако именно тогда были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, которые и сегодня определяют жизнь многих миллионов людей.

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями