Без разумной деятельности природа человека ограничена только способностями восприятия и инстинктами. Но в том-то и дело, что человек способен на такую активность, которая не ограничивается природой, рамками вида. Он переходит от одной формы деятельности к другой, творя себя и созидая культуру. Чем шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется он сам. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, т.е. приобрести дар, которым не обладает никакое другое живое существо. На это способен только человек. Шаг к разрыву с природой человек сделал только в том смысле, что стал возводить на ней свой человеческий мир, мир культуры как дальнейшую ступень мировой эволюции. С тех пор развитие продолжается через культуру. Вместе с тем человек продолжает служить соединительным звеном между природой и культурой. Таким образом, культура — это природа, которую «пересоздает» человек, утверждая посредством этого себя, в качестве человека. В этом смысле культура определяется как результат всей человеческой деятельности. И все же не всякая человеческая деятельность творит культуру, а лишь та, которая несет смысл. Деятельность человека разнообразна, и многообразны результаты, продукты человеческой активности. Но только те деяния человека, которые содержат в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовное пространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности, мы прежде всего и определяем как культуру. А ее результаты, уже «материализованные» в конкретных механизмах, памятниках, сооружениях, орудиях труда и т.д., мы обычно относим к цивилизации, хотя такого абсолютного их разделения в реальной жизни, конечно же, не существует. Человеческая активность далеко не всегда сопряжена с прорывом в области духа. «Вторая природа» включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования. Человек, который изобрел колесо, — творец культуры. Работник, который прилаживает колесо на оси — человек цивилизации. Цивилизация — это, условно говоря, вещественное воплощение культуры. Так обнаруживает себя проблема, которая в XX в. получила название «проблема культуры и цивилизации». Помимо инстинктивной программы, которая есть у всех живых существ, у человека есть и программа социальная. Инстинкт подсказывает, что нужно делать. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой, незавершенной человеческой природы. Стремясь восполнить свою недостаточность для существования в природном мире, человек обратился к творческой, свободной деятельности. Вот почему с данной точки зрения культура предстает как совокупность смыслов и ценностей, рожденных творческой активностью человека.
Само понятие «культура» восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. В переносном значении понятие «культура» (и производное от него понятие «культ») аналогично понятию «хозяйство», и изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов или культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин «цивилизация». Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политики.
Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катан (234—149 до н.э.) был автором трактата о земледелии. В трактате речь идет не просто об обработке земли, а, главным образом, об уходе за участком. Без предельного интереса к участку не будет должного возделывания, иначе говоря, культуры. Несколько позже, у римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106—43 до н.э.), слово «культура» отрывается от земной почвы и метафорически соотносится с разумностью. Говоря о возделывании, Цицерон уже имел в виду не землю, а духовность. Он вел речь о необходимости культуры души и духа, считая таковой философию. Кроме слова «культ» к понятию культуры близок и термин «оккультизм». Духовный, сокровенный, тайный аспект понятий культуры развертывается в понятиях «мистика», «магия», «мистерия». В эпоху средневековья слово «культ» употреблялось чаще, чем «культура». Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. С непосредственно религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе. Здесь в каждый данный исторический момент как бы заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории. Рождается представление о рыцарстве как своеобразном культе доблести, чести и достоинства. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре. Оно выражает прежде всего активное творческое начало в человеке, который тяготеет к возвышенному, гармоничному развитию. В современном значении слово «культура» стало употребляться в XVII в. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста и историографа Самуэля Пу-фендорфа (1632—1694). После XVII в. многие философы — И. Кант, В. Виндельбанд, Э. Кассирер, О.Шпенглер и другие — пытались ответить на вопрос,
Этот краткий экскурс в историю показывает, что попытки осмысления культуры предпринимались задолго до того, как сложилась наука культурология. Стремление понять и обозначить феномен культуры положило начало зарождению этой науки, точнее явилось истоком, питавшим поиски ее исходных понятий. Формирование четких определений понятия «культура» в мировой науке позволило двигаться дальше в разработке теории культуры, ставить новые вопросы в ее познании. Естественно, то определение культуры, которое мы здесь дали, нельзя рассматривать в качестве точного отражения ее универсальной сущности как специфического феномена. Естественно, возможны и иные определения. Кроме того, мы обозначили далеко не все грани культуры. Для того чтобы выполнить эти задачи, было бы крайне важно проследить, как возникла культура. Однако за давностью это практически невозможно. Тайна происхождения культуры скрыта от нас тысячелетиями. Но существуют различные научные гипотезы, догадки, которые помогают приоткрыть эту таинственную завесу.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему