К. Ясперс (1883-1969) - немецкий философ, представитель экзистенциализма. Исходное понятие экзистенциализма - экзистенция (существование), которое в истории философии употреблялось в соотношении с понятием «сущность». Только в коммуникации человек может познать свою подлинную сущность. Подлинное понимание Человека - в его свободе и историчности, с его разумом и верой - способно дать, по Ясперсу, только экзистенциальная философия.
Феномен культуры раскрывается у Ясперса в рамках его философско-исторической концепции, развернутое изложение которой дано в работе «Истоки истории и ее цель». По Ясперсу, мир истории культуры для европейского (христианского) сознания заключен (в соответствии с библейской символикой) между грехопадением человека и наступлением «гармонического созвучия душ» «в царстве вечных духов». Центральным событием истории считалось «явление Сына Божьего», названное Г. Гегелем «осью» мировой истории.
Ясперс выступил со своей философией истории в эпоху «разбожествления мира». Он предложил вариант ее экзистенциального постижения на основе эмпирических фактов Вместо символов и на их месте он помещает в своей исторической схеме «шифры», позволяющие его философии истории оставаться в пределах «философской веры». В результате в его схеме появляются аналогичные истокам и цели истории в христианской символике «доистория» и «будущее», а в качестве центрального события в истории, реально осуществившейся «в течение примерно 6000 лет», фигурирует его собственное «осевое время». Самая острая проблема, обсуждаемая в философии истории Ясперса - проблема соотношения «осевого времени» и современной исторической ситуации. Между «доисторией» и «будущим» есть то сходство, которое не позволяет включить ни то, ни другое в рамки «истории», хотя «историческая концепция человеческого существования» должна включать рассмотрение и доисторического прошлого, и постисторического будущего. Это сходство заключается в том, что истоки истории «столь же темны для нас, сколь темен будущий мир».
В концепции Ясперса культура и история - синонимы: «доистория» - это «немая культура», а история - «говорящая культура». Под культурой имелась в виду последняя. В этом контексте определялось осевое время, в котором выделялись следующие черты: универсализм, рефлективность, гуманистичность. Взятые вместе, они говорили об экзистенциальном характере содержания новой культуры. В осевое время, по Ясперсу, «полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру». К осевым народам Ясперс относит те народы, «которые, последовательно продолжая свою историю, совершили скачок, как бы вторично родились в нем, тем самым заложив основу духовной сущности человека и его подлинной истории», а осевой эпохой называет эпоху «духовной основы нашего человеческого бытия»,
Т.о., в концепции Ясперса 3 формы культуры, обладающие исторической спецификой: архаическая культура (как культура «немоты», связанная с наличным бытием человека), культура цивилизаций доосевого периода («культура слова» или культура сознания) и универсалистская культура осевого времени («культура духа»). Единство культуры и истории Ясперс стремится найти во всех реальных, эмпирически фиксируемых сферах или кругах культуры. Он ищет выход к этому единству - на пути одухотворения культуры - во всех точках культуры, т.е. в культурном мире как целом. Это единство он находит в «философской вере», единой для человечества.
В отличие от популярной в Европе 1-ой пол. XX в. теории культурных циклов, немецкий философ Карл Ясперс предполагал единое происхождение человечества и единую историю культуры. Критикуя метод Шпенглера, Ясперс утверждал, что он позволяет лишь истолковывать явления духовной жизни, стили в искусстве или типы «настроений», но не дает возможности установить законы. Ясперс обращал внимание на неправомерность биологических аналогов, которые широко используются в шпенглеровской концепции культурных типов, вследствие чего история приобретает фаталистический характер. Он отвергал и материалистическое толкование истории марксизмом, утверждая, что в истории культуры значительную роль играют не экономические факторы, а духовные. Т.о., полемизируя с К. Марксом, Ясперс отстаивает приоритет «духовной составляющей» в истории культуры, а в полемике со Шпенглером утверждает ее единство.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему