Христианско-православное начало культуры
Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Этот выбор,во-первых,был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех. Вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством. Во-вторых, выбор христианства в его православной, греко-византийской форме позволил Руси остаться независимой от духовно- религиозной власти римского папства. Благодаря этому Русь оказалась в противостоянии не только с восточно-азиатским миром, но и с католической Западной Европой.
На Руси стала распространяться славянская письменность, появились книги и монастырские библиотеки, при монастырях создавались школы, возникло историческое ≪летописание≫, расцветали церковное зодчество и храмовая живопись, был принят первый правовой кодекс — Русская Правда.
Византийско-имперские амбиции и мессианское сознание
Политический подъем Руси, прерванный монгольским нашествием, возобновился с возвышением и развитием Московского княжества.
Падение Византии в XV в. сделало его единственным независимым православным государством в мире. Так в конце XV в. была сформулирована национально-государственная Идеология. Российское государство стало расширяться, главным образом за счет присоединения с л а |
бонаселенных азиатских просторов, и превратилось, в конце концов, в могущественную империю. А с другой стороны, под влиянием этой идеологии все силы тратились на овладение громадными
территориями, их охрану и освоение, и на обеспечение экономического прогресса и культурное развитие народа сил уже не оставалось. Имперская идеология за пять веков завоевала прочные позиции1
в русской культуре. Она проникала в умы аристократов и простых крестьян, закрепившись в качестве культурной традиции, которая поддерживала прославление ≪православия, самодержавия, народности . На ее почве развивалось мессианское сознание — представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества. Но вместе с тем православие являлось фактором, обособлявшим русский народ от других народов Европы и Азии. Противостояние его католицизму препятствовало культурным контактам с Западной Европой.
Так, культурный, разрыв с| Западом вел к культурной отсталости от него средневековой России, особенно в научном и техническом отношении.
К концу XVII в. это привело к тому, что культурное, научное, техническое отставание России превратилось в серьезную проблему, от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: по восточному или по западному. Прорубив окно в Европу, Петр I положил начало приобщению России к мировой культуре. Россия пришла в движение. Искры, родившиеся от столкновения русской культуры с культурой Западной Европы, пробудили ее богатые потенции, дремавшие под спудом замкнутого и застойного бытия.
Большинству же населения страны —: крестьянству, городским обывателям, купечеству,
ремесленникам, духовенству — новая, впитавшая в себя соки европейского просвещения, культура осталась чуждой. Народ продолжал жить старыми верованиями и обычаями, просвещение его не коснулось. Возник разрыв между старой и новой культурами. Такова была
цена, которую заплатила Россия за крутой поворот своего исторического пути и выход из культурной изоляции. Старый, допетровский, тип культуры сохранил свое народное, деревенское, религиозное, почвенное бытие. Более того, отторгнув все чуждые иноземные новшества, он замкнулся и надолго застыл в почти не м енявшихся формах русской этнической культуры. А русская национальная культура, освоив плоды европейской науки, искусства, философии, в течение XVIII—XIX вв. приняла форму господской, городской, светской, просвещенной
культуры и стала одной из богатейших национальных культур мира.
Коллективизм вырабатывался как культурная норма, требовавшая подчинения мыслей, воли и действий индивида требованиям социальной среды.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему