Европейская цивилизация Нового времени и теории, объясняющие взаимоотношения человека с природой.

В Новое время, в эпоху Возрождения и Гуманизма,  ветхозаветное утверждение о господстве человека в природе философы и гуманисты стали воспринимать буквально. Например, итальянский гуманист и философ Пико делла Мирандола в 15 веке приравнял человека к самому Богу, утверждая, что «человек – творец самого себя, творец и художник всей подчиненной ему природы». Таким образом, в европейской культуре Нового времени стало утверждаться новое понимании природы и человека: человек – творец и преобразователь, а природа – стихия, подлежащая культурному переустройству. Гуманисты, прославляя человека, пренебрегали природой. Петрарка утверждал: «Какая польза в том, чтобы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и не знать природы людей!о_О епт»

В 16-17 веках географические открытия и развитие техники стали основными чертами новоевропейской философии. В то время в Англии и во Франции бывшие кружки ученых-гуманистов стали превращаться в кружки естествоиспытателей. В это время утверждалась мысль о возможности господства человека над природой, причем это «господство» приобретало ярко выраженный потребительский характер. Фрэнсис Бэкон в «Новой Атлантиде» считал, что цель общества - расширение власти человека над природой, пока все не станет возможным. Но вместе с тем он считал, чтобы разум был кроток, послушен Божественному откровению и ценил истину.

В 17 веке развился рационализм и материализм, а в 18 веке – атеизм. Материалисты- естествоиспытатели и воинствующие атеисты 17-18 вв. значительно упростили картину мира. В то время стали боготворить механику, и считалось, что весь мир- это машина, и природу можно понять и объяснить как машину благодаря принципам механики. Материализм, доведенный до абсурда, становился враждебным как природе, так и человеку.

Первой против этих идей выступила церковь. К примеру, Мартин Лютер объявил разум «блудницей дьявола, которая осквернят все, что делает Бог». Духовенство призывало усердно молиться о духовном спасении. Тогда в основе этических теорий стали утверждаться умеренность и самоограничение. Ж. Руссо, так же как и греческие киники и стоики, призывал жить в согласии с природой. Руссо считал, что цивилизация подрывает духовные устои общества. В городской структуре он видел источник всех бед и боготворил деревню, поскольку жизнь в деревне сближала его с природой.