Прежде чем говорить о теориях интерпретации мифов, первоначально нужно выяснить, что же такое миф.
Итак, миф – это вымышленные рассказы о взаимоотношениях человека с окружающим миром, повествования о богах и героях, складывавшиеся в эпоху расцвета и разложения первобытного общества и впоследствии записанные. С их помощью древние пытали разобраться в явлениях природы, понять окружающий их мир и выразить к этому свое отношение в условиях осложняющегося общественного развития.
Уже в древности были предприняты первые попытки истолкования мифов. Метродор предложил аллегорическое толкование мифов. Эвгемер считал, что всякий миф имел реальную историческую основу. А орфики (последователи Орфея) и пифагорейцы (последователи Пифагора) разработали символическую интерпретацию мифов.
В эпоху Нового времени эти античные теории не потеряли своего значения. Так, гуманист Дж. Боккаччо (1313-1375) и Фр. Бекон (1561-1626) широко использовали аллегорическое толкование мифов. Дж. Вико (1668-1744) видел в мифах отражение истории и общественных отношений древних. И. Винкельман (1717-1768) и Г.Лессинг (1729-1781) развивали аллегорическое толкование мифов. Среди романтиков, занимающихся изучением мифов, можно назвать братьев А.и Ф. Шлегелей, Ф. Шеллинга, К. Крейцера, опирающихся на символическую теорию мифов. Ф. Шеллинг считал: греческую мифологию реалистичной и символичной, индийскую аллегоричной, семитскую, вавилонскую и персидскую схематичными.
В середине 19 века возникает новое отношение к мифам, в связи с возникновением новых наук. Возникла натурфилологическая школа интерпретации мифов. Они утверждали, что мифология – это врожденное свойство языка, являющееся внешней формой и проявлением мысли. В тоже время появилась антропологическая школа (Спенсер, Тейлор, Фрейзер). В мифе Тейлор видел воплощение философии природы и считал его источником последующего литературного творчества.
Ф. Ницше (1844-1900) широко использовал символическую теорию мифов.
Три мифологические теории, возникшие в античности: аллегорическая, историческая и символическая явились фундаментальной основой для всех мифологических учений, которые стали развиваться, начиная с эпохи Возрождения.
Интерес к мифу в 20 веке связан с развитием этнографических исследований. Накоплен был огромный материал о жизни и культуре племен и народов, которой послужил основой для дальнейшей разработки антропологической теории мифов.
Выдающимся представителем этой теории стал в начале 20 века Дж. Фрейзер (1854-1941). Он объяснял происхождение мифов из ритуальных обрядов примитивных народов. Работы Дж. Фрейзера оказали сильное влияние на ученых научной школы Кембриджского университета мифокритики (Чемберс, Уэстон, Корнфрод), связавших происхождение искусства и литературы с ритуалом и мифом.
Иной трактовки мифов придерживались психолог З.Фрейд, К. Юнг и другие представители психоаналитического направления. Фрейд видел в мифе результат влияния бессознательного, которое имело иррациональный характер и содержит неосознанные желания и цели. Он понимал мифы как выражение бессознательных психологических комплексов, связанных с сексуальным инстинктом и инстинктом разрушения.
Современные психоаналитики видят в мифах символы, расшифровать которые можно, по их мнению, только с помощью психоанализа.
Таким образом, сторонники психоаналитической школы объясняли мифы, так же, используя в качестве основы, античную аллегорическую теорию.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему