Нравственная философия киников и их связь с современными нигилистическими этико-культурологическими представлениями.

Кинизм – философское течение, отделившееся от школы Сократа на рубеже 5 – 4 вв. до н.э. Основателем его был Антисфен, ученик Сократа, а наиболее ярким и известным представителем был Диоген из Синопы. Для киников характерен отказ от традиций, переоценка ценностей, нигилизм, неприятие действительности. Основой рассуждений киников была антитеза «природа – закон». Они утверждали, что природа всех людей делает равными, свободными, честными, справедливыми, счастливыми, а законы исказили природу, внесли в жизнь неравенство, гнет, зло, несправедливость. По мнению киников, счастье состоит в том, чтобы, отказавшись от законов, жить по природе.

Внешний облик и образ жизни киников выражал неприятие ими существующего порядка. Они ходили с нестриженными и немытыми волосами, длинными бородами, босые. Они не имели пристанища, в любое время и в любую погоду бродили по дорогам и улицам, ели, что попало, спали, где придется, проводили целые дни в толпе, обличая существующие порядки и поучая. Известный киник Диоген, отказавшись от всяких наслаждений и даже от элементарных благ, жил в бочке и тем самым подчеркивал превосходство философа, мудреца над обывателями, соревнующимися в лести, подкупе и других ужасных поступках. Презирая этих людей, Диоген демонстративно ходил днем с зажженным фонарем, заявляя, что ищет настоящего человека.

Киники привлекали к себе последователей также и особым построением своих речей. Они широко использовали пословицы и поговорки  для того, чтобы речь была более привлекательной, убедительной и понятной для простого народа.

Счастье – одна из основных эстетических категорий киников. Счастливой или несчастной жизнь человека можно признать только после его смерти. Поэтому Антисфен говорил, что в течение всей жизни человек должен мечтать и поступать таким образом, чтобы умереть счастливым. Киники считали такого человека счастливым, кто отказался от многих притязаний и жил в согласии с природой. Поэтому киники возмущались, когда их называли «собаками» (по одной из версий «киники» происходит от греческого слова, которое обозначает собака, то есть образ жизни, подобный бездомным собакам). Важными чертами этики киников считались учения об аскетизме и космополитизме. Аскеза киников предполагала отказ от семьи, общества, материальных условий, имущества. Однако кинический аскетизм существенно отличался от аскетизма религиозно-мистических, иудаистских и христианских учений. Он не вел человеконенавистническому умерщвлению плоти, ни к монашескому бегству от мира и самого себя. Киникам не было чуждо чувство чистой бескорыстной любви, что нечасто встречалось в античные времена. Признавая аскезу, они не отрицали трудолюбие, но труд, по их мнению, не должен вести к богатству, а должен только доставлять радость и наслаждение, а также удовлетворять естественные потребности. Составной частью этического учения являлся космополитизм. Киник Диоген был первым в истории, кто называл себя космополитом. «Я гражданин мира» (с) Диоген. Киники были анархистами, отказывались от всех существующих государственных образований. Космополитизм в их представлении – это стремление жить повсюду, не быть привязанным к одному месту, пренебрегая географическими, государственными, расовыми и сословными барьерами, законами, условностями, обычаями и т.д. Они усиленно подчеркивали свою независимость, свою безродность. Таким образом они считали себя частицей всей природы, вселенной. Именно поэтому киники подвергали резкой критике античную систему рабства. Рабство – противоестественно. Критикой тогдашнего мира, погрязшего в пороках, киники в немалой степени подготовили общество к восприятию нравственно-культурного учения христианства. Проповедь аскезы послужила основой для религиозно-мистического христианского аскетизма. Кинизм – наиболее радикальная нигилистическа философия античности. Сегодня она находит своё отражение в таких молодежных направлениях как хиппи, панки, эмо и готы.