Этика стоиков. Луций Анней Сенека. Истоки христианской и светской гуманистической этики.

Еще больший вклад в подготовку христианской догматики и религиозно-нравственного и этико-культурного учения внес появившийся в 4 в. до н. э. стоицизм. В отличие от киников стоики не отличались радикализмом. Стоики также оказали влияние на этико-философские и культурологические теории эпохи Возрождения и Просвещения. Основателем стоической философии был Зенон из Китая на Кипре. Для стоиков был характерен культ добродетели. Они находили мудрость в следовании природе и постижении в ней бога. Они полагали, что люди отличаются друг от друга не положением в обществе, не степенью богатства, а степенью приближения к Богу. Стоики разработали космополитическую идею единства людей, ровно как и идею равенства всех от природы и идея сострадания. Главной добродетелью они считали апатию.  Выдающимся представителем стоической философии в Риме был Луций Анней Сенека, автор философских трактатов, писем и трагедий и воспитатель будущего императора Нерона. Сенека происходил из знатной семьи и получил для того времени прекрасное образование. Продолжая образование в философских школах он увлекся стоицизмом. Занятия этической философией стоиков формировали взгляды Сенеки и его критическое отношение к нравственному состоянию римского общества. Одновременно он пытался объяснить причины нравственного кризиса и пытался найти выход из него. Одну из главных причин он видел в разобщенности людей и вражде между ними. Преодоление этой причины он находил в проповеди теории всепрощения и любви к ближнему. Именном этому было посвящено его первое философское сочинение «О гневе». Критическое отношение к действительности было небезопасно в эпоху становления Римской империи. В период правления Калигулы Сенека чуть было не попал в списки тех, кто подлежал физическому уничтожению. Только болезнь и высокое покровительство спасли его от гибели. Пришедший к власти Клавдий, отправил Сенеку в ссылку на остров Корсику. Но именно здесь, живя среди простых людей, Сенека особенно остро почувствовал необходимость высказать своих суждения о сущности добродетели, о богатстве и бедности, о значении благодеяний. После возвращения из ссылки он был приглашен во дворец в качестве воспитателя будущего императора Нерона. Сенека питал иллюзии привить Нерону качества будущего философа на троне. Но ничего не получилось. Вскоре, именно по приказу Нерона он был вынужден покончить жизнь самоубийством, вскрыв себе вены. Мысли Сенеки о значении богатства в жизни человека нашли отражения в трактате «О счастливой жизни». => Стоики не были сторонниками аскетизма и абсолютного социального равенства, они лишь проповедовали разумное отношение к богатству. По мнению Сенеки, истинный мудрец является распорядителем своего богатства, а не его рабом. Но, однако, благотворительность или раздача богатства бедным может быть не всегда в пользу, ибо богатство, полученное без труда, может отказать тлетворное воздействие на человека. Эта идея Сенеки приобрела особенную значимость в Новое время, когда государства стали разрабатывать социальные программы. Не менее важным является трактат Сенеки «О благодеяниях». Автор рассуждает о том, как принимать и как оказывать благодеяния. Во-первых, не стоит оказывать благодеяния, рассчитывая на благодарность. Во-вторых, не следует придавать особое значение нравственным качествам лиц, которым благодетельствуешь. В-третьих, очень важным в этом трактате является рассуждение о рабах и отношение к ним. Сенека подчеркивал, что в рабство попадает только тело, а душа у человека с высокими нравственными задатками остается свободна и не может быть отдана в рабство. В-четвертых, по-своему Сенека решал и проблему благородства. Он утверждал, что у всех людей одинаковое происхождение и все одинаково благородны, т.к. одарены от природы справедливостью и склонностью к хорошим поступкам. Эти идеи впоследствии были подхвачены гуманистами и просветителями 15-16 вв. и легли в основу гуманистического мышления и гуманистической культуры.

Нравственная философия стоиков, в частности Луция Аннея Сенеки, оказала значительное влияние также на христианскую этику. Неудивительно, что в Сенеке видели тайного христианина. Наиболее отчетливо философские идеи, близкие христианской этике, нашли отражение в созданном Сенекой в конце жизни сочинении «Нравственные письма к Луцилию». Луцилий, друг Сенеки, был прокуратором Сицилии, римской провинции. Всего Сенека написал 124 письма. В письмах нашел отражение полный курс нравственной философии стоиков. Содержание этих писем было близко к идеям христианства. Так христианские теологи, разрабатывавшие аскетические теории, придавали большое значение суждениям Сенеки о необходимости вести здоровый образ жизни (тело должно повиноваться духу). Рассуждения Сенеки об истинной радости использованы христианами при разработке теории нравственного самоусовершенствования (истинная радость – в спокойной совести, праведных поступках, в скромном умеренном образе жизни, имеющим разумную цель). В целом ряде писем Сенека выдвигал идею о божестве, живущем в человеке. Сенека говорил, что в каждом человеке живет божество, которое побуждает его рассуждать о добродетелях. Эта стоическая идея явилась одним из источников христианского учения о Святом Духе, который как божественная благодать нисходит на искренне верующего человека.