Античная политико-правовая мысль и её связь с современной политической культурой.

В переломные периоды развития цивилизаций нравственные и политические ценности составляют едва ли не определяющее содержание культурологических процессов в обществе. Одним из составляющих элементов политической культуры, которая представляет собой систему государственно-политических и правовых ценностей и выражающая отношение к ним человека, является полтитико-правовая мысль. В самой природе античного общества греков и римлян возникло многообразие форм общественно-политической жизни, переживших своих создателей и ставших основой современной социологической, политической и правовой мысли. Античная политико-правовая мысль возникла в условиях деления на свободных и рабов и развивалась как идеология свободных граждан. Свобода – фундаментальная ценность, главная цель усилий и основной предмет забот всей античной политической теории и практики. Но эта свобода являлась тогда ограниченной, так как рабы были абсолютно лишены её, а женщины и иностранцы были неполноправными, поэтому они не являлись субъектами той полисной политической жизни, которая представляла собой форму взаимоотношений только полноправных членов полисного коллектива, свободных лиц мужского пола. Рабы обеспечивали свободным гражданам досуг, и так как они не владели в достаточной степени греческим и латинским языками, то они не претендовали на включение их в общественно-политическую жизнь полиса. Они лишь стремились сохранить свой образ жизни, свои обычаи, ценности, религию и менталитет. Но рабы были разобщены социально, так как были этнически неоднородны. В связи с этим для античной мысли было характерным принципиальное противопоставление античной полисной политической жизни «варварской», те есть античной свободы и демократии варварскому рабству и деспотизму. Так Аристотель отмечал, что основой всякой демократии является свобода, и выделил несколько основополагающих её условий:

• По очереди быть управляемым и управлять
• Выбирать и сменять должностных лиц, установить краткосрочность их правления
• Жить так, как хочется каждому, но осознавать, что свобода – это не анархия, ибо свободные люди объединяются между собой ради достижения благих целей
• Стремиться не быть вообще в подчинении у кого-либо, если же этого достигнуть невозможно, то хотя бы поочередно властвовать и подчиняться.

Важнейшей чертой полисно жизни являлась автаркия, то есть самостоятельность, независимость, также от каждого гражданина требовалось быть самодостаточным. Работать на кого-то считалось позором, поэтому совсем таковым не являлась бедность граждан, если они добывали себе средства к существованию.

Формирование античных полисных государств обусловлено географическими, демографическими, соц-психологическими, этнокультурными, экономическими и др факторами. Полис представлял собой городскую гражданскую общину, возникшую в результате синойкизма, то есть объединения нескольких территориальных общин путём завоевания или соглашения между ними и организации её самоуправления. Экономической основой такой городской гражданской общины была полисная собственность, способствовавшая созданию своеобразной, отличной от восточных форм государственности, социальной структуры, политической и военной организации. Социальной опорой полиса в течение длительного времени оставался средний класс (свободные производители): крестьяне, ремесленники, торговцы, учителя, врачи, актёры, музыканты. Полис изначально имел демократические основы своего существования, поскольку, с одной стороны, это была гражданская самоуправляющаяся община, с другой – полис являлся городской структурой с укрепляющимся торгово-ремесленным населением и развивающейся частной собственностью на движимое и недвижимое имущество. В античном обществе жреческая каста никогда не имела решающего влияния, религиозная идеология не пронизывала до такой степени как на Востоке быт и мышление древних греков и римлян. Закрепление нравственных и юридических норм в античном обществе укрепили принцип законопослушания и способствовали утверждению идеи о верховенстве законов и нравственных норм поведения в обществе.

Полис (рьлйт) -- слово, пришедшее из греческого языка. Римляне называли свою гражданскую общину латинским словом civitas. Она  типологически относится к полисной организации и понимается как вариант полисного устройства. Она имеет свои отличия от полиса. В Риме основной ценностью была идея величия Рима.  При этом основной специфической чертой civitas была всё-таки античная форма собственности, определяющая общество, а не только полисное самоуправление. 
И ГЛАВНОЕ: Важное отличие цивитас, достигнутое в результате развития, заключается в утрате замкнутости, характерной для полиса и ранней цивитас.

Идеальное государство Платона - справедливое правление лучших. Этим он разделяет естественно-правовое положение Сократа о том, что законное и справедливое одно и то же, поскольку в их основе лежит божественное начало. Государство, по Аристотелю, - продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство - высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения.