Концепцию О. Шпенглера, как и Н.Я. Данилевского, относят к циклической модели социокультурной динамики.
Исходное понятие Шпенглера – «жизнь» как полнота переживаний, творческий порыв в будущее, свобода духа, способность к риску и игре. Культура – символическое выражение жизни в человеческих верованиях, образах, архитектурных сооружениях, социальных учреждениях. Культура рождается как импульс к творчеству из двойственности жизни (проникновение в мир) и смерти (растворение в мире, физическое утверждение в нем). Человек в культуре и завоевывает мир, и защищается от него.
Шпенглер стремится выработать такую философию истории, которая бы охватывала наиболее полно историческое культуротворчество народов. Он выступает с резкой критикой постулатов западной исторической науки XIX века – европоцентризма, панлогизма, историзма, однолинейной направленности развития, теории прогресса. Для Шпенглера нет единой мировой культуры
Шпенглер выделяет восемь культур – 1) египетская, 2) индийская, 3)вавилонская, 4) китайская, 5) греко-римская, 6) византийско-арабская, 7)западноевропейская, 8) культура майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры, за которой будущее человечества.
В культуре выделяются душа культуры и ее тело. Душа культуры - прафеномен, внерациональна и не сводима ни к какой логике; это особое мирочувствованиеданного народа и составляющих его индивидуумов; переживание времени, места и исторической судьбы. Душа – вечное становление, «такт» и «ритм», музыка. Тело культуры – «чувственно – ставшее выражение души в жестах и трудах»
Судьбу культуры Шпенглер определяет по аналогии с биологическим организмом: «Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость».
На стадии цивилизации действуют тенденции массовизации, глобализации и урбанизации. Массовизация означает распространение культурных ценностей на широкие слои населения; она сопровождается резким падением уровня понимания произведений высокой культуры. Глобализация – это экспансия отмирающей культуры на новые территории; она неизбежно сопровождается столкновением с другими культурами и войнами. Урбанизация – гигантский рост больших городов – неизбежно сопровождается отрывом человека от природы.
Шпенглер считает культуру историческим явлением, которое нельзя анализировать при помощи естественнонаучных методов и понятий (причинности, закона). Закон, по Шпенглеру, антисторичен. Культуру же следует не подводить под закон, измерять и разлагать, а творить и сопереживать. Она определяется не законом, а судьбой; постигается не умом, а интуицией. Отстаивая идею уникальности каждой из культур, Шпенглер подчеркивает их «взаимонепроницаемость».Тезис этот, как остроумно заметил немецкий культуролог Л. Энглер, опровергается самой его книгой.
Влияние концепции Шпенглера на культурологию XX века трудно переоценить. Метод морфологического анализа стимулировал изучение локальных цивилизаций. Различные стороны его учения были восприняты многими философами, в том числе М. Хайдеггером, Х. Ортегой-и-Гассетом и др. В полемике с идеей Шпенглера о неизбежной гибели культуры оттачивал свою теорию конфигурации культур А. Л .Кребер.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему