Нужна помощь в написании работы?

     Как известно, история начинается именно на Востоке. В плодородные долины и предгорья Ближнего Востока уходят своими корнями древнейшие очаги мировой цивилизации. Именно здесь возникали и приобретали устойчивые формы социальные и политические институты, совокупность которых определила очертания наиболее ранних модификаций человеческого общества, а затем и государства. Именно здесь определились первые, известные нам, формы человеческого бытия. Восток не так прост, как может показаться на первый взгляд. Речь идет не о географическом понятии – скорее, об историко-культурном. Речь идет о гигантской общечеловеческой целостности, пусть в чем-то весьма неоднородной и противоречивой, но все же почти монолитно цельной в своей глубинной основе – той самой основе, которая, собственно, и породила в свое время дихотомию Восток – Запад.

     При всем многообразии восточных культур можно выделить некоторые общие параметры человеческого бытия, определяемые сейчас как восточные. Они определяются, прежде всего, во взглядах на мир, который, в своей основе понимается человеком целостным и неделимым, изначально заданным и идеально организованным. Бросается в глаза и ощущение единства с этим миром самого человека, а отсюда и его отношение к миру, выражающееся в созерцательности, а не в стремлении его изменить, что появилось значительно позже и понимается сейчас как признак западного мира.  Такой взгляд на мир сформировал и специфику социальной и политической организации общества. Первая особенность социальной структуры такого общества – невычлененность индивида из коллектива. Вторая особенность – это слабость отдельных собственников, чей статус не опирался ни на какие формально санкционированные нормы. Третьей важной особенностью была корпоративность. Речь идет о множестве корпораций типа кланов, каст, сект,  общин и прочих объединений. Следует отметить также как характеристику восточного общества ограниченность роли частного сектора и товарно-денежных отношений. В политическом отношении это было, чаще всего, централизованное государство с сильной верховной властью и слабостью индивида перед лицом всесильного государства и правителя, который часто просто обожествлялся.

    Все это свидетельствует о принципиальном несходстве между антично-капиталистической Европой и всем неевропейским миром, прежде всего классическим Востоком.

    Понять разницу между востоком и западом помогает теория осевого времени философа К.Ясперса, согласно которой около середины I тысячелетия до новой эры в мировой истории произошел решающий сдвиг, определивший собой как бы своеобразную ось развития мировой истории. Переворот этот занял примерно пять веков (VII - III вв. до н. э.), и основной смысл его Ясперс видел в появлении человека того типа, который сохранился и по сей день, то есть человека разума и личности с индивидуалистическим сознанием.

       Этот переворот в осознании человеком мира почти совпал с наступлением раннего железного века, с освоением человеком железа, что произвело в истории революцию не менее грандиозную, чем неолитическая. В результате нее на смену прежним формам родовой общины шла чисто территориальная или соседская община, в которой индивидуальный производитель был минимально связан общественными отношениями и максимально свободен. Постепенно разрушалась большая патриархальная семья, заменяясь индивидуальной парной семьей. По мере развития этого процесса отдельный человек начал ощущать все большую свободу и самостоятельность в рамках семейных и общинных структур.

Огромную роль в процессе индивидуализации играл также протекающий почти повсеместно процесс формирования нового организма – города.

    Процесс индивидуализации сознания явление сложное, общество осевого времени практически во всех регионах мира характеризуется острыми столкновениями, напряженной борьбой, и не только в сфере сознания, но и в политической области.

    Осевое время обозначает также новое отношение человека к миру, так как принципиально изменилось и само представление человека о мире. Старый целостный, неделимый мир рухнул, как рухнуло и ощущение человека своего единство с миром. Человек силой нового сознания отделил себя от мира, а сам мир раскололся для него на отдельные вещи, коллектив – на отдельных людей. То есть произошло разделение мира на субъект и объект как две в достаточной степени независимые стороны. Человек осознал проблему части и целого. Это разделение стало началом рационализма и формальной логики – началом ухода из мифа в область «логоса».

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

   Выделение человека из мира со всей определенностью поставило вопрос об их взаимном соотношении как двух достаточно обособленных начал, о расчленении единства на противоположности и новом сведении их к единству. Начал формироваться столь характерный для рационализма «двоичный код» логического мышления, в основе которого лежало обособление самостоятельных сущностей, не сводимых друг к другу.  Этот метод мышления был тесно связан с растущей ролью человеческой практики, предполагающей постановку целей и продвижение к ним, сводимое, в конечном счете, к последовательному выбору одного из двух вариантов. Началась переориентация сознания с процесса созерцания мира на прагматическую сферу его использования в человеческой деятельности. Этот процесс постепенно закрывал перед человеком грандиозную сферу интуитивного познания, опирающегося на непосредственное восприятие целого, и более глубинные пласты сознания.  В послеосевое время родился совершенно другой мир, который принято сейчас называть западным.

      Интенсивное духовное движение К.Ясперс обнаруживает в нескольких мирах: Китай Индия, Эллада и Ближний Восток. Здесь традиции прошлого обновлялись и развивались на основе индивидуального опыта и рационального сознания. В то же время осевое время ознаменовало исчезновение тех величественных древних культур, в которых человек не достиг подлинного самосознания, как это произошло с Египетской и Вавилонской культурами. Те особенности, которые исследователи обычно видят в культурах Востока – их устойчивость, неподвижность, традиционализм – относятся к их доосевому периоду. И хотя традиции доосевого периода вошли в культуру послеосевого, эти культуры динамично развивались, тем не менее, их отличие от Запада сохранялось еще очень долго.  Их ослабление и упадок отмечается с 1500 года, когда Европа вступает на путь своего неведомого ранее продвижения вперед. При этом сами восточные культуры оказываются непохожими друг на друга в своем отношении к осевому времени, демонстрируя многообразие типов древних культур, поливариантность мирового культурного развития.

Поделись с друзьями