Нужна помощь в написании работы?

     В настоящем пособии культура Египта представлена  в качестве примера одной из доосевых культур.

     Египетский вариант становления общества заметно отличается от месопотамского.  Египет, как известно, дар Нила. И эта привязанность к нильской долине с ее строго регулярным режимом не могла не сказаться на судьбах страны и народа. Возможно, именно эта привязанность определила ту замкнутость египетской культуры, столь отличной в этом плане от открытого для контактов,  влияний и нашествий Двуречья.

    Заселение долины Нила  шло в основном за счет все той же ближневосточной волны (точнее, волн) спустившихся с предгорий неолитических земледельцев, которые осваивали и Двуречье.  Как и в Шумере, первые протогосударства в Египте возникли в виде объединений вокруг храмов. Эти сообщества позже стали именоваться греческим словом «ном». Обычно историю Египта начинают с образования единого государства. Предание, зафиксированное египетским жрецом  Манефоном (IV – III вв. до н.э.), говорит о том, что около двух десятков номов Верхнего Египта по течению реки вплоть до Дельты,  и примерно тоже количество номов Нижнего Египта в дельте Нила  на рубеже IV – III тысячелетий до новой эры  были объединены в руках двух правителей. Борьба между ними привела к победе правителя Верхнего Египта, короновавшего себя обеими коронами. Примерно в это  время в сознании египтян становятся  заметны признаки, свидетельствующие о формировании новой единой культуры.

КАРТИНА МИРА. Представление о мире у древних египтян было неотделимо от их религиозных воззрений. По всей видимости, их сознание отличалось дискретностью, а потому египетская мифология не представляет правильной определенной системы, обнимающей в своих мифах небо и землю. Иногда в египетской картине мира земля предстает отдельно от неба, чего не имели другие ранние религии. Тем не менее, взаимосвязь земной и небесной жизни в египетском представлении очевидна. Как никто другой, в известной нам истории человечества, египтяне ощущали свою связь с космосом. Их обращения к небу были ежедневными. Существующий мир, по представлению египтян, был раз и навсегда задан богами, он вечен и неизменен. Он возник однажды как порядок на месте изначального хаоса, как некая идеально организованная упорядоченность. Поэтому в египетском мире всегда идеализировалось изначальное прошлое – мифологизированный «золотой век», священная эпоха сотворения мира. Практически все основные космологические концепции Египта – Гелиопольская (к которой относятся «Тексты пирамид»), гераклеопольская, фиванская и другие – содержат в себе указания подобного характера.

   Однако в египетской культуре существовали представления о мире, отличающиеся большей глубиной и сложностью.  Это знания, которыми владели жрецы, посвященные и мудрецы, жившие в храме. Для простого жителя представления о мире были непосредственно религиозными, так как весь окружающий мир был создан богами и был воплощением богов, а потому их картина мира неотделима от религиозной.

    По всей видимости, в Египте не было единой религии. В каждом номе и городе был свой собственный пантеон богов. Но великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада - изначальная девятка богов, древнейшая известная нам  космогоническая система. Единый бог, первоначальное единство всего сущего называли Атум. В Мемфисе Атум отождествлялся с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом.

   Один из наиболее совершенных образов бога был представлен в виде солнца с его главными характеристиками: формой, светом, теплом. Душа солнца называлась Амон, или Амон-Ра, что значит скрытое солнце.

Наиболее употребимой была триада тесно связанных между собой божеств, причем в каждой провинции своя, что отнюдь не нарушало божественного единства, как и разделение Египта на провинции не нарушало единство центральной власти. Самая главная триада, или большая триада Абидоса, состояла из Осириса, Исиды и Хора (Гора). Эта триада была наиболее популярной и почитаемой во всем Египте, так как Осирис был воплощением Добра. Его называли обычно «добрым богом». Троица, однако, не единственная догма, хранимая в Египте из первоначальных откровений. В их священных книгах можно встретить понятие первородного греха, искупления грехов, будущего воскресения во плоти.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

    Изображения многочисленных божеств, обнаруженные в древнейших египетских монументальных сооружениях, вызывали ряд серьезных разногласий по поводу религиозных представлений первых обитателей этого региона. Религия древнего Египта, на первый взгляд политеистическая, была на самом деле монотеизмом.  Но чтобы облегчить народу веру в единого Бога,  жрецы выражали его атрибуты и его различные воплощения в виде чувственных представлений. Сейчас ученые пришли к согласованному выводу о том, что многочисленные божества египетских храмов, следует считать посредниками или воплощениями высшего существа, единого бога, который существовал исключительно для посвященных в таинство святилища. Этот бог, бессмертный, вечный, невидимый и скрытый в непостижимой глубине своей сущности. Он  порождает сам себя в бесконечности Вселенной и заключает в себе все атрибуты бесконечности. Египетские жрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе, Первопричина всякой жизни, Отец отцов. Мать матерей. Из него происходит сущность всех других богов. По его воле светит солнце. Земля отделена от неба, и гармония царит в его творении».

    Монотеизм древней египетской религии на взгляд современного человека имеет все черты фетишизма. Однако следует хорошо представлять, что бесчисленные изображения богов египетского пантеона - всего лишь проявление различных ипостасей единого бога, проявления им лика вечной божественной сущности. В этом плане можно понять смысл культа, воздаваемого в разных регионах Египта  солнцу, земле, небу и некоторым животным. Действительно, лишь в более позднюю эпоху египетские боги приняли человеческий облик. Раньше их символами были растения и животные: богиня Хатор жила в дереве сикимора (фиговое дерево); богиню Нейт, которая рожала детей, оставаясь девственницей, и которую  греки идентифицировали с Афиной, изображали в виде щита с двумя скрещенными стрелами; Нефертум, отождествляемый с Прометеем, изображали в виде цветка лотоса.

    Но чаще всего египетский бог являлся верующим в виде животного. Вот несколько примеров: Хор - ястреб, Тот - ибис, Бастет - кошка, Хнум - баран.  Кроме отправления культа богам-животным, египтяне еще поклонялись животным как таковым, наделенным определенными качествами и отмеченными особыми знаками. Яркий тому пример - пышный культ Аписа - священного быка, почитаемого в Мемфисе.

   Очень часто пишут, что в Египте, наряду с религиозным представлением о мире, существовало еще научное. Действительно  египтяне владели многими знаниями, которые в последствии европейцы назовут научными. Были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объем усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака и др.) Однако следует помнить, что по преданию, это были знания преданные людям богом луны Тотом, а не добытые ими самими. В Египте формируется представление о «знании» как таковом, существовала высокая ценность «знания», но отношение к нему было как к чему-то таинственному и магическому. Математические знания и регулярные наблюдения за небом использовались, в основном, для астрологических прогнозов, помогавшим египтянам выполнить непреклонную волю богов.

      Так же на основе магии использовались ими знания в области медицины, хотя они были весьма значительными. Существовала специализация врачей по отдельным видам болезней («утробные» врачи, глазные, зубные), появляются особые лечебники по гинекологии, хирургии и глазным болезням. Рукописи второго тысячелетия до нашей эры содержали также подробные инструкции, как лечить раны, переломы и т.д.

ЧЕЛОВЕК. Человек в Египте всегда рассматривался в полном единстве с окружающим его миром. Он существует с ним как неразрывное и гармоничное целое. Человек не был самостоятельной частью мира, и его жизнь полностью зависела от власти неба, от власти богов. Вместе с тем,  во взглядах на человека египтяне верили, в его многослойность.  Древнеегипетские представления о составных частях человека в физическом, ментальном и духовном планах выглядят следующим образом. 1. Физическое тело называемое кхат, то есть тело, которое подвержено разложению и может быть сохранено только при помощи мумификации. 2. Ка - слово, которое по общему согласию ученых переводится как двойник. Ка представляет собой некоторую абстрактную индивидуальность, обладающую внешностью и качествами человека, которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, она могла по своему желанию выходить из нее. Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому египтяне обычно тщательно следили за тем, чтобы в гробнице всегда оставалось вдоволь подношений, чтобы Ка не пришлось покидать гробницы, бродить по земле и поедать отбросы, запивая их грязной водой. Но вместе с тем, Ка – это дух вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность. После земной смерти она витает над мумией. 3. Ба, или душа сердца, некоторым образом связанная с Ка, в котором или с которым обитала в гробнице  и делила погребальные подношения. Хотя во многих текстах указывается, что она жила с Ра и Осирисом на небесах. Это божественная «искра», одна из духовных характеристик индивидуума. 4. Аб, или сердце, которое было тесно связано с душой, и считалась источником как животной жизни, так источником добра и зла в человеке. Сохранению сердца придавалось огромное значение, ведь во время суда - это единственная часть тела, которая подвергалась специальной проверке. 5. Кхаибит, или тень, была тесно связана с Ба или душой. Она, по-видимому, тоже питалась подношениями в гробнице. 6. Кху, или душа духа. Она считалась эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может умереть

ни при каких обстоятельствах. Кху обитала в Саху или в духовном теле человека. 7. Секхем, или сила, которую можно рассматривать как жизненную энергию человека. Секхем обитала в раю среди Кху и духов. 8. Рен или имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. 9. Саху или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из физического тела с помощью молитв и ритуалов, исполняемых у могилы, или в каком-либо другом месте должным образом назначенным жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.

Многослойность и взаимозависимость всех частей человека делало его связующим звеном между космосом (божественным миром) и землей. Такая связь человека с божественным космосом определяла и смысл человеческого бытия - он

жил, чтобы выполнить волю богов. Нарушение этой воли непременно могло привести к несчастью. Выполнение этой воли гарантировало вечную и благополучную жизнь после смерти. Именно эта жизнь после физической смерти считалась главной, именно ее  нужно заслужить и к ней нужно стремиться.

ОБЩЕСТВО. Высокая степень централизации управления, возникшая на раннем этапе развития общества и государства, сместила многие привычные акценты и сыграла немалую роль в формировании специфических черт древнеегипетской структуры, которая известна науке отнюдь не во всех ее важных деталях. Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась развитая и всеохватывающая система администрации, которая по сути дела заполнила собой все сферы жизни. Хотя строгого разделения функций она еще не знала, четко выделяются три её уровня: центральный, региональный и местный. На местном уровне представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные царско-храмовых либо вельможно-сановнических хозяйств, а также, возможно, главы поселений, отвечавшие за уплату ренты-налога. На региональном уровне функции власти исполняли храмовые жрецы, правители номов (номархи), сановные вельможи и чиновники средних рангов. Они собирали ренту-налог, отвечали за нормальное функционирование храмовых хозяйств, включая зернохранилища, склады готовой продукции и инвентаря, мастерские, архивы и т.п. В их же функции входила организация общественных работ на местах,  особенно в сфере водного хозяйства и строительства. Наконец высший уровень власти – центральный – являл собой разветвленную и специализированную систему управления. Во главе её стоял министр чати (джати), должность которого в период расцвета централизации обычно исполнял один из царевичей или близких родичей фараона. Чати держал в своих руках все рычаги администрации и лично возглавлял судебное ведомство, протокольное ведомство (архивы, документация и т.п.), государственную сокровищницу, отвечал за деятельность централизованных хранилищ и мастерских, за организацию крупных строительных проектов, включая возведение пирамид, наконец, за деятельность региональной и местной администрации.  Неясно, в какой мере упомянутые должности высшего и среднего уровня были наследственным достоянием данной знатной фамилии, но стоит принять во внимание, что наследственная преемственность и практика назначения  знати на высшие должности была обычной нормой. Не стоит забывать, что место в социуме каждого человека в египетской культуре определялось богами, то есть фактом его рождения.

    Во главе египетского общества стоял фараон. Он непременно был сыном бога или был избран богами, и сам именовался «добрым богом».  Обычно пишут, что власть фараонов была неограниченной, частично это действительно так. В распоряжении фараона находились основные богатства государства и власть над людьми. Но фараон так же подчинялся законом, которые создали и передали людям боги. Тем не менее, фараон в египетском обществе был фигурой исключительной. Эта исключительность создавалась не столько законодательной системой государства, не столько силой принуждения, сколько верой людей в его божественное происхождение. Поэтому раб, омывающий по вечерам ноги фараона, пользовался в обществе большим уважением, чем крупный землевладелец, потому что раб мог прикоснуться к божеству.

    Египетское общество было иерархически организовано и делилось на несколько групп. Наиболее почитаемыми были жрецы. Они являлись посредниками между людьми и богами. Они одни владели теми сокровенными знаниями, которые обеспечивали египтянам благополучие в жизни. Богатые и влиятельные,  они были освобождены от налогов и содержались на средства храмов.

    В знать также входили административные чиновники высшего ранга. Они получали натуральную ренту  и пользовались преимуществом жизни при  дворе. Существовала и группа землевладельцев. Они представляли правящую олигархию и имели возможность гарантировать себе новое рождение, ставя роскошные гробницы. Рангом ниже стояли чиновники среднего звена, технические специалисты, писцы, надсмотрщики, квалифицированные рабочие и ремесленники. На низшей ступени стояли крестьяне.

    В рабство, понимаемое как владение людьми, обращались военнопленные, что больше  характерно для периода Нового Царства.

    Древние египтяне выводили свое законодательство из божественных установлений, ведь законы были завещаны людям богами. Поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав  и моральных заповедей, выступали так же отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня порядка и справедливости Маат).

БЫТ И НРАВЫ. Вся жизнь египтян была пронизана религиозностью. Вне религиозных представлений человек своей жизни просто не представлял. Для египтянина весь окружающий мир был освящен божественным происхождением. Отказаться от свершения тех или иных действий, предписываемых культом, казалось бы, столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть пить, спать, рожать детей или возделывать землю. Земная жизнь человека не являлась главной, поэтому вся жизнь египтянина состояла в приготовлении к смерти. Считалось, что земное жилище – это гостиницы, которые не стоит строить особенно прочно, лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», то есть гробницу. О ней и заботились с особым тщанием все, кто мог, и как мог, по мере своих возможностей, но думали о ней все. Чтобы жизнь души вне тела была счастливой  и безмятежной было принято сохранять не только, телесную оболочку, но и помещать в гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода – все то, без чего не мог обходиться мумифицированный.  На случай, если гробницу разворуют, или не сохранится мумия, в гробницу ставили каменные скульптуры-двойники, передающие портретные черты умершего, а так же изготовлялись погребальные маски. Для загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать много магических заклинаний. В первую очередь их составляли для самого фараона.  Ко времени Нового царства оформляется «Книга мертвых», в которой подробно описывается загробное странствие и загробный суд. Забота о по ту сторонней жизни была одной из наиболее важных забот среднестатистического египтянина.

     Изначальная заданность мира проявлялась и в обыденной жизни египтян, которые были уверены в том, что их жизнь заранее определена богами. Волю богов излагал им жрец на основе астрологического прогноза. В связи с чем, астрология в Египте была очень сильно развита. По всякому поводу египтянин обращался к жрецу, чтобы спросить у него совета как поступить в той или иной ситуации. Жрецы, «посоветовавшись с небом» давали ответы на все волнующие их вопросы: когда начинать сев?; на ком жениться?; как ответить врагу? И т.д.

     Для статусных отношений  весьма характерным было равноправие мужчин и женщины в частных и публичных сферах жизни. Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде и изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем. Брак был моногамным, но делалось исключение для царей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сестрах. По современным подсчетам количество таких  браков доходило до 5%. Подобные браки случались и в других социальных группах,  но там их процент не превышал 2%. По преданию Рамсес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей.

. Характерной чертой египетской культуры является наследственная преемственность. Было нормой наследование сыном профессии и должности отца. Наследование имущества осуществлялось по закону: собственность обычно переходила к старшему сыну. Были времена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детей жена становилась единственной наследницей.  Существовала также практика составления завещаний, регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерей.

    На детей как наследников возлагались расходы по захоронению своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывались ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назначался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом, которым он пользовался только по назначению и который не мог распределять между своими детьми.

Отношения между людьми определялись все той же социальной иерархичностью, которая так же шла от богов. Каждый находился на своем месте определенном ему богами, богами же были завещаны нормы и правила поведения. Собственное волеизъявление особенно не требовалось, да и до поры особенно и не возникало. Жизнь регулировалась традицией, которая была освящена богами, и нарушение которой непременно должно было привести к несчастью.

    В целом, египетская культура демонстрирует явные признаки устойчивости, неподвижности, традиционализма, свойственные многим культурам до осевого времени.

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями