Культура китайского даосизма

    Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти  одновременно с конфуцианством. Верхи Китайского общества жили по конфуцианским нормам, даосизм, в основном, был распространен среди простонародья. Ее трудно выделить в самостоятельную культуру, и вместе с тем почти невозможно объединить с конфуцианством. Мировоззрение даосов, как и их образ жизни, принципиально отличался от конфуцианских, но даосская идеология никогда не была государственной и официально принятой в Китае, лишь в некоторые периоды она пользовалась покровительством китайских властей. Даосизм можно рассматривать как некую культуру долгое время существовавшую в рамках другой.

   Основателем идеологии Даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы, старший современник Конфуция. В источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной. Возможно, основоположниками идеи являются совсем другие люди, но чтобы в нее поверили прагматичные китайцы за ней должен стоять какой-то авторитет, мудрец из прошлого. Может быть, поэтому и возник образ легендарного Лао-цзы.

КАРТИНА МИРА. Интуитивная доверчивость людей к мудрости природы позволила даосам создать оригинальную картину мира, где не было места ни враждебности, ни несовершенству, ни дисгармонии. Эта картина поражает своей целостностью и гармоничностью. Мир в представлении даосов – это мир абсолютного тождества противоположностей, где многое и единое не отрицают друг друга, все различия относительны. В каждом явлении природы, будь то цветок, животное или водопад, просвечивается богатство всей природы. Каждое воплощает в себе ее мудрость.

     Мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его не нужно переделывать. Напротив нужно самоустраниться, уподобиться природе, чтобы не мешать осуществлению гармонии.

В трактате Дао-дэ-цзин (сер.III в. до н.э.), приписываемого Лао-цзы,  излагаются основы даосизма. В основе доктрины – учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию – через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.

    Трудно отделаться от впечатления, что концепция Дао во многом, вплоть до второстепенных деталей, напоминает многократно зафиксированную в упанишадах индо-арийскую концепцию великого брахмана, безликого абсолюта, эманация которого сотворила весь видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью древнеиндийских философов, брахманов, отшельников и аскетов. Если прибавить к этому, что высшей целью китайских даосов-философов было уйти от страстей и суетности жизни к простоте и естественности, что именно среди даосов были первые в Китае отшельники-аскеты, о чьем подвижничестве с уважением отзывался и сам Конфуций, то сходство покажется еще более очевидным и загадочным.

    Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они именуют также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой пустотой (тай сюй). Творение мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Сначала Хаос или Единое дыхание разделилось на два полярных начала: мужское, светлое активное Ян и женское, темное пассивное Инь. Из двух начал выделились «четыре образа», соответствующие четырем сторонам света. «Четыре образа» породили «восемь пределов» мироздания и т.д. Эта схема записана в древнейшем китайском каноне «И цзин» («Книга перемен»), содержащем  общий для всей китайской традиции свод графических символов мирового процесса дао.

   Мир по представлению даосов есть «превращенное Единое», причем возникает посредством деления на «два». Чтобы не утратить это зародышевое единство, вещи возникают одновременно со своей противоположностью, например, как только возникает черное – возникает и белое, вместе с женским возникает и мужское, вместе с добром возникает и зло, с красотой – уродство. Даосы называют это «парным рождением»

    В даосской традиции в этой связи говорилось и о превращении первочеловека, каковым считался полулегендарный основоположник даосизма и верховное божество даосской религии Лао-цзы. Мир для даосов – это                      «превращенное Тело» Лао-цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы.

   Тема превращения, творческих метаморфоз бытия – центральная тема даосской мысли. Подлинная реальность  для даосов – это само превращение. Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отношений, функций, влияний. Для них в мире «ничего нет», но сами связи между вещами, несомненно, реальны. Истины может быть вовсе нет, но метафора истины, бесчисленные отблески реальности,  точно существуют.

     Дао дает толчок к рождению вещей, оно как бы заводит некую «сокровенную пружину». Благодаря которой вещи затем развиваются сами собой. Дао «вскармливает» и «воспитывает» вещи – дает им изначальный импульс. И в то же время оно позволяет им развиваться самим по себе в состоянии естественности, то есть, предоставляя им высшую степень свободы. Само же Дао – мерило этой абсолютной свободы, «оно вскармливает вещи, но не властвует над ними». Именно так и поступает истинный мудрец в отношении как вещей, так и людей, а истинный император – в отношении своих подданных. Дао как бы предопределяет русло развития вещей, они же следуют естественному ходу саморазвития благодаря изначальному толчку. Это подобно тому, как река может в зависимости от ландшафта менять русло, образуя массу ответвлений и ручьев, однако направление течения не изменит никогда. Таким образом, в даосизме причудливо сополагаются два начала – судьба и свобода саморазвития.

    Итак, даосская картина мира – это бесконечно сложный, подлинно хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной «единственно» верной идеи. Даосский мир – это многомерный мир.

    Философия даосов удивительно созвучна современным взглядам на мир. Например, человек и космос, идея информационного поля, синергетический взгляд на мир и так далее.

ЧЕЛОВЕК. Уже ранние даосы выработали свою собственную, причем очень глубокую и оригинальную, концепцию развития человека. Особенность этой концепции заключалась в том, что они рассматривали природное не как сугубо психофизиологическое в человеке, а как воплощение всеобщих и универсальных закономерностей структурной организации и функционирования мира, единых для всей природы – как живой, так и неживой. Поэтому главная задача даосской практики психотренинга и психической саморегуляции заключалась в выявлении изначально заложенного в нем космического начала и в подчинении психофизиологических процессов всеобщим космическим законам. С тем, чтобы устранить все препятствия для их естественного и полнокровного самопроявления и на макрокосмическом уровне, в результате чего человек становится равноправным во всех отношениях членом космической триады «небо-земля-человек»

    Тело человека являет собой микрокосм, который, в принципе, следует уподобить макрокосмосу, то есть Вселенной. Подобно тому, как Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, сил инь и ян, имеет звезды и планеты и т.п., организм человека – это тоже скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Смысл жизни человека заключался в слиянии с изначальным Дао через достижение бессмертия. Стремящийся к достижению бессмертия должен, прежде всего, постараться создать для всех этих духов-монад (их 36 тыс.) такие условия,  чтобы они не пожелали покинуть тело. Еще лучше – специальными средствами усилить их позиции, чтобы они стали преобладающим элементом тела, вследствие чего, тело дематериализуется и человек становится бессмертным.

    Проповедь долголетия и бессмертия обеспечила даосским проповедникам популярность в народе и благосклонность императоров, отнюдь не безразличных к своей жизни и смерти. Даосизм утверждает, что бессмертие человека как целостного психосоматического единства, обретается тогда, когда с одной стороны,  тело то есть  микрокосм становится самодостаточным целым, а с другой – будет полностью реализован его потенциальный изоморфизм с мировым телом – космосом. Одним из важнейших средств на пути к этому состоянию является так называемая «регуляция пневмы», то есть комплекс гимнастических и дыхательных упражнений, направленных на достижение полного сознательного контроля над протеканием энергетических потоков в организме. Для этого, прежде всего, даосы предлагали  ограничение в еде – путь, до предела изученный индийскими аскетами-отшельниками. Кандидат в бессмертие должен был отказаться вначале от мяса и вина, потом вообще от любой грубой и пряной пищи (духи не выносят запаха крови и вообще никаких резких запахов), затем от овощей и зерна, которые все же укрепляют материальные начала в организме. Постепенно удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться обходиться совсем немногим – легкими фруктовыми суфле, пилюлями и микстурами из орехов, корицы, ревеня и т.п. Специальные снадобья готовились по строгим рецептам, ибо их состав определялся и магической силой ингредиентов. Следовало также научиться утолять голод с помощью собственной слюны и т.д. Другим важным элементом достижения бессмертия были физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных движений и поз (позы тигра, оленя, аиста, черепахи) до инструкций по общению между полами. В комплекс этих упражнений входило постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращая его в едва заметное – утробное. Влияние физической и дыхательной гимнастики йогов, и вообще системы йоги здесь проявляется достаточно отчетливо. Однако даосизм был все-таки китайским учением. И это нагляднее всего проявляется в том, сколь большое значение даосская теория достижения бессмертия придавала моральным факторам. Причем морали именно в китайском смысле – в плане добродетельных поступков, демонстрации высоких моральных качеств. Чтобы стать бессмертным, кандидат должен был совершить не менее 1200 добродетельных акций, при этом даже один безнравственный поступок сводил все на нет.

    На подготовку к бессмертию должно было уходить немало времени и сил, фактически вся жизнь, причем  все это было лишь прелюдией к завершающему акту – слиянию дематериализованного организма с великим Дао.  Но именно в таком способе бытия по даосскому учению заключалась гармония человеческой жизни, а значит и смысл человеческого счастья. Гармония – источник постоянства, а постоянство – корень просветления.

ОБЩЕСТВО.  Даосизм как мировоззренческая система не создал своего типа государства. Способы организации общества, как и само общество в целом не особенно занимали даосских мыслителей. Даосизм предполагал индивидуальный способ самосовершенствования и достижения бессмертия.  Возникнув в Чжоусском Китае, даосизм принимал любую социальную форму, любую политическую организацию как естественно данную и приспосабливался к ней. Отношения внутри даосских поселений регулировались громадной силой уважения ко всему окружающему как проявлению Великого Дао.

БЫТ И НРАВЫ. На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, а порой, правда, на короткие сроки, становился официальной идеологией какой-либо династии. Даосизм был нужен и образованным верхам, и невежественным низам китайского общества, хотя проявлялось это по-разному. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Специалисты не раз отмечали, что каждый китайский интеллектуал, будучи в социальном плане конфуцианцем, в душе, подсознательно, всегда был немного даосом. Особенно это касалось тех, чья индивидуальность была выражена более ярко, и чьи духовные потребности выходили за рамки официальных норм. Открывавшиеся даосизмом возможности в сфере самовыражения мысли и чувства привлекали многих китайских поэтов, художников, мыслителей. Но это не было оттоком от конфуцианства – просто даосские идеи и принципы наслаивались на конфуцианскую основу, и тем обогащали ее, открывая новые возможности для творчества.  Необразованные низы искали в даосизме другое. Их прельщали социальные утопии с уравнительным распределением имуществ, при жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Кроме того, с народными массами  даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания, суеверий и оберегов, верой в духов, магией и лубочно-декоративной иконографией. К даосскому гадателю и монаху шли за помощью, советом, рецептом, - и он делал все, что от него ожидали, что было в его силах.

     Даосы совсем не интересовались политикой, они были врачами, собирателями трав, занимались магией, хиромантией, предсказаниями, физиогномикой (угадывание черт характера по чертам лица) и геомантикой (изучением полезных и вредных «токов» земли). В среде даосов даже служение литературе считалось столь же полезным делом, как и государственное управление. Пренебрегая благополучием и наслаждениями, они большую часть времени занимались размышлением и внутренним самосовершенствованием.

    Даосы выступали против всякого насилия над человеческой личностью и считали, что привязанность к индивидуальному «Я» нельзя подавлять с помощью насильственных методов, поэтому относились к  «культуризаторской» миссии конфуцианских правил  резко негативно.  Указывая на принципиальное расхождение двух учений в этом вопросе, академик Н.И.Корад писал, что  человек в конфуцианском учении живет и действует в организованном коллективе – обществе, государстве. Эта организованность достигается подчинением каждого члена общества  определенным правилам – нормам общественной жизни, выработанными самим человечеством в процессе развития цивилизации. Лао-цзы придерживался противоположной концепции: все бедствия человечества, все пороки – и личности и общества – проистекают именно от этих правил; их должно заменить следование человеком его «естественной природе».

    Даосы выдвинули принцип недеяния (у вэй). «Не выходя со двора можно познать истинное дао», - это высказывание Лао-цзы стало его классической формулировкой. «Нет такого, что нельзя содеять путем недеяния, ибо недеяние – это действие в сфере еще не существующего», - так же утверждал основатель этой теории. Даже процесс творчества они рассматривали как естественное проявление всеобщего закона жизни, никак не связанный с личностными качествами человека. В связи с этим социальное выделение одаренного человека казалось им бессмысленным. Служебная карьера, деньги, почести оставляют от прежнего дарования лишь призрачную оболочку, которая способна вводить людей в заблуждение совсем не на долгое время.

    В отношениях между мужчиной и женщиной действовал тот же закон естественности. Отношение к женщине  в этой культуре было несколько иным, чем в конфуцианстве. Любовь и сексуальные отношения играли  далеко не последнюю роль. Сексуальная практика являлась частью духовного совершенствования, а потому в рамках даосизма была разработана особая сексуальная техника. К тому же даосы владели  утонченным искусством любовных отношений.

    В целом, культура даосизма – это мир ненастоящий, вечно убегающий, символический, но именно благодаря этому он опосредует собой всю полноту истины. И благодаря этому древняя китайская культура несет в себе универсальные ценности, не зависящие от времени и пространства.