Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора. Проблемы культуры  в философии диффузионизма. Анализ культуры в философии функционализме Б. Малиновского.

Э. Тайлор – англ. антрополог, он не отрицал возможность регрессивных именений в культурах в результате историч. и природных катаклизмов, но магистральным направлением в истории человечества явл. эволюционное прогрессивное развитие культур. Тайлор был убеждён, что все культуры должны пройти примерно те же стадии в общекультурном развитии, что и цивилизационные страны. Все явления культуры Тайлор уподоблял видам растений и животных. Подчёркивал пстепенный характер эволюции, развитие от простого к сложному. Тайлор применил «метод пережитков». Под пережитками он понимал «те обряды, обычаи, которые, будучи в силу привычки перенесены из одной стадии культуры в другую, более позднюю, остаются живыми свидетелями или памятниками прошлого» и на основе которых можно реконструировать древние культуры.  Акцент в изучении культуры Тайлор делал на анализе её духовной стороны, религии, магии и связанных с ними обрядов. Он явился автором анимистической теории религии. В основе религиозных обрядов, по Тайлору, лежит «вера в духовные существа», обозначенная им термином анимизм.

 Причины анимизма:

1) что составляет разницу между живущим и мёртвым телом.

 2) что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях.

В результате размышления над этими проблемами появляется понятие о личной душе и духе. Недостатки теории Тайлора: эволюция явлений или элементов культуры изучалась вне зависимости и связи их друг с другом. Культура, по Тайлору, есть лишь совокупность орудий труда, оружия, техники, обрядов, ритуалов и т.д. Она не представляет целостного явления.

Диффузионизм как способ изучения культур появился в конце 19в. Диффузионизм обозначает распространение культурных явлений через контакты между народами – торговлю, переселение, завоевание. Представители этого направления считатют главным содержанием исторического процесса диффузию, контакты, столкновение, заимствования, перенос культур. Важной особенностью  этого подхода является анализ пространственных и временных характеристик культур. Диффузионизм можно рассматривать как попытку заменить идею прогрессивного развития принципом пространственно-временного перемещения отдельных элементов культуры или их комплексов. Основатель – немецкий исследователь Ф.Ратцель.

 Обобщающим понятием, выражающим пространсвенные характеристики распространения культуры, для Ратцеля была «культурная зона», или «культурный круг». Основной источник изменений в культурах – во взаимных контактах между ними. Ратцель сформулировал основные положения диффузионизма:

1) акцент на взамовлияние культур.

2) изменения культур путем взаимствования.

3) идея о некоем одном или нескольких центрах, из которых началось развитие человечества (обычно –Египет).

Основной объект исследования – предметы материальной культуры. Человеку отводится второстепенная роль и предполагается относительная независимость культуры от него. В исследованиях диффузионистов немало противоречий, но основная идея диффузионизма была правомерной и продуктивной. Диффузонисты поставили вопрос о конкретно-исторических связях и взаимовлияниях культур разных народов. Именно диффузионисты исследовали вопрос о пространственно-временных характеристиках культур.

Основные положения теории Б. Малиновского сложились под влиянием положения Г.Спенсера об обществе как о биологическом организме особого рода. Культурологическая концепция Малиновского строилась на биологических основаниях в связи с рассмотрением способа удовлетворения потребностей человека в еде, одежде, жилище, сексуальном партнере, движении. Теория потребностей – основа концепции культуры Малиновского.  Для выделения человека из царства животных он делит потребности на основные и производные. Понятие «культура» Малиновский определяет не всегда однозначно. Удовлетворяя свои биологические потребности, человек добывает пищу, строит жилище и т.д. Тем самым он преобразует окружающую среду и создает производное окружение, которое и есть культура. Кроме того, культура – совокупность ответов на основные и производные потребности. То есть, культура есть вещественный и духовный аппарат, при помощи которого человек решает стоящие перед ним конкретные, специфические задачи. Определяющим в культурологической концепции Малиновского было последовательное проведение при исследованиях культур принципа универсального функционализма. Согласно Малиновскому, любая культура в ходе развития вырабатывает некоторую систему устойчивого «равновесия»,  где каждая часть целого выполняет свою функцию. Если уничтожить какой-либо элемент культуры (запретить, например, вредный, с нашей точки зрения, обычай), то вся этнокультурная система, а значит и народ, живущий в ней, может быть подвержена деградации и гибели. Таким образом, Малиновский выступал против необдуманного вмешательства европейцев в жизнь аборигенов зависимых территорий.