Проблемы культуры в психоанализе Фрейда. Психоаналитическая концепция культуры К. Юнга.

Фрейдизм ориентирован  на  изучение и излечение психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе  тенденцию  объяснения общественного сознания в его настоящем и прошлом.  "Запреты",  которые, как считал Фрейд, вытесняют сексуальное влечение в сферу бессознательного и порождают неврозы, были, в сущности, ни чем иным, как социальными нормами нравственности и права,  возникшими на заре человеческой истории. Фрейд назвал их "культурными  запретами"  и  полагал,  что чрезвычайно важно выяснить как,  почему,  при каких условиях они возникли, утвердились,  эволюционировали. Перенося  отдельные характеристики с отдельного  человека  на  все  человечество, Фрейд  пытался  таким  образом понять процесс эволюции
общества.
Основные идеи психоанализа Фрейд изложил в работе:,,Сон и миф”,"Будущее одной иллюзии", "Неудовлетворенность культурой" и др. Предмет культурологического анализа Ф. –феномен личности в культуре, выразивший себя: взаимосвязи личности с окружающей средой.

Основа кльтурологической концепции Ф. – пространство человеческой психики сост-ют 3 слоя:

1) сознательное, разумное,,Я”, стремящееся приспособить индивида к реальным условиям жизни;

2) бессознательное,,Оно”, исходящее из природных и биологических инстинктов чел.

3) социокультурная среда,,Cверх-Я”являющая внутренним цензором,содержащая в себе правила, законы.

Если Я руководствуется принципом реальности, то ОНО исходит из принципа удовольствия. Отсюда вытекает неизбежная борьба между Я и ОНО. Некоторые нереализованные, неудовлетворенные желания воплощаются в позитивные формы деятельности (искусство, наука, спорт)Сублимация – перенос нашей неизрасходованной энергии на полезные в обществе дела. Фрейда стремится понять культуру через бессознательного в человеке. По его мнению , индивидом управляют бессознательные силы психики, кот. проявляют себя в 2 фундаментальных инстинктах: эрос-как ,,влечение к жизни”, ,,танатос”- как ,,влечение к смерти”. Эта пара противоположных начал, олицетворяющих жизнь и смерть, обуславливает все достижения культуры (регулирует все взаимоотношения в обществе)

Карл Гюстав Юнг – швейцарский психолог, философ и психиатр развил свою версию учения о бессознательном, назвав её «аналитической психологией» и желая этим подчеркнуть и свою зависимость, и самостоятельность по отношению к Фрейду. Юнг считал «психическое» первосубстанцией , а индивидуальная душа представлялась ему в виде светящейся точки в пространстве коллективного бессознательного.

Если Фрейд видел суть личностного и общекультурного эволюционного процесса в рационализации (по принципу: там, где было «оно», будет «я»), то К.Г.Юнг связывал формирование личности с гармоническим и равноправным «сотрудничеством» сознания и бессознательного, с взаимопроникновением и уравновешиванием в человеке «мужского» и «женского», рационального и эмоционального начала, «восточных» и «западных» элементов культуры, интравертных и экстравертных ориентаций, архетипического и феноменального материала психической жизни.Согласно Юнгу, в ходе длительной эволюции психики бессознательное вырабатывает устойчивые формы - архетипы. Это изначальные, врожденные психические структуры, образы, лежащие в основе коллективного бессознательного, они выражаются в мифах, сказках, в художественных фантазиях, сновидениях и т.п.

 Стремясь обнаружить коллективное бессознательное и указать на него, Юнг пытается провести различия между "неистинными ликами" и "подлинным Я". С этой целью он выделяет целую галерею человеческих персонажей, а именно: "Тень", "Персону", "Аниму", "Анимус", "Самость". Расшифруем их значение."Тень" - это негативная сторона человека, все низменное, животное, примитивное, но скрытое за маской благопристойности."Персона" - это маска коллективной психики, олицетворяющая собой компромисс индивида с обществом."Анима" и "Анимус" - архетипы женского и мужского начал, содержащиеся в образах человеческого Я."Самость" - целостная личность во всей полноте ее индивидуальных свойств.Указанием на эти маски Юнг пытается показать сложную природу человеческой личности, ее раздвоенность и утрату ею идентичности, т.е. единства выражения и существования.