Роль письменности и писца в культуре Древнего Египта

Пользуясь месопотамской моделью, египтяне создали своеоб-

разную систему письма, включавшую в себя и идеографические

(обозначающие понятия), и фонетические (обозначающие звуки)

знаки.

Пиктографическое письмо в виде иероглифов (от греч. hieros —

≪священный≫ и glypho — ≪режу, высекаю≫) было культовым и ис-

пользовалось в качестве атрибута власти. Иероглифы, т. е. рисуноч-

ные знаки, использовались в Египте, как считается, уже с 3000 г. до

н. э. Религиозные тексты, а также различные протоколы записыва-

лись иератическим письмом, т. е. курсивной формой иероглифики.

Существовала также скоропись, упрощенная форма иератического

письма, называвшаяся демотикой. Возникшая в VIII—VII вв.

до н. э., к VII в. она стала народным официальным письмом Египта.

Первоначально каждый иероглиф соответствовал слову или

даже целому понятию. Текст представлял собой комбинацию из

идеограмм и фонограмм. Свитки, на которых производились за-

писи, изготовлялись из папируса, росшего в болотистых низмен-

ностях Нижнего Египта.

Создание всей духовной жизни Египта и, в частности, изобре-

тение письменности приписывалось богу Тоту. Он обычно изоб-

ражался в виде человека с головой ибиса. Писцы играли в египет-

ском обществе роль верховных контролеров, которые должны

были регистрировать любого рода информацию — от предсказа-

ний урожая до штрафов, налагавшихся на преступивших закон.

В целом труд писцов имел огромное значение для сохранения и

передачи египетской культуры.

В чем специфика религиозных верований египтян?

Важнейшей чертой древнеегипетской культуры является сак-

рализация государственной власти, т. е. наделение ее священны-

ми свойствами. В Египте в отличие от всех существовавших до и

после него цивилизаций сакрализация достигла максимально

возможного уровня1.

Во главе Египта стоял фараон, обладавший абсолютной влас-

тью. Такая сильная централизованная власть покоилась на докт-

рине божественного происхождения фараона. Фараон считался

богом, а не верховным жрецом, как это было в других древневос-

точных цивилизациях. При этом огромное внимание привлека-

лось к смерти фараона.

Смерть вообще была одной из центральных категорий египет-

ской культуры. Древние египтяне считали, что земной мир —

место лишь временного обитания человека. Только после смерти

человек получает вечное существование. При этом обретение

вечной жизни египтяне связывали с сохранением тела умершего,

вследствие чего широко было распространено бальзамирование.

По мнению египтян, каждый человек обладает тремя душами: Ка

(второе Я, двойник человека, странствующее по загробному

миру и его воплощению — гробнице), Ба (некая жизненная сущ-

ность человека, изображаемая в виде птицы) и Ах (тело, обла-

дающее самостоятельным бытием, загробное воплощение чело-

века). В загробном царстве бог Осирис взвешивает сердце чело-

века на весах, уравновешенных справедливостью, т. е. богиней

Маат. Праведник достигал блаженной вечной жизни, грешника

же пожирало чудовище.

На различных этапах истории египтяне поклонялись множе-

ству богов: номовым божествам (ном — область в Египте; в куль-

те номовых богов прослеживаются отголоски тотемизма), зоо-

морфным божествам (в виде человекоподобных существ с голо-

вой животного или птицы) и т. п. Осириса почитали как бога вос-

кресающей и умирающей природы, а также как царя загробного

мира, Ра был богом солнца. Живой фараон, отождествлявшийся

с богом Гором, после смерти становился, в представлении Егип-

тян, Осирисом.