Естествознание в эпоху средневековья

В первые века нашей эры обострились социально-экономические, политические и культурные противоречия, свойственные рабовладельческой формации. Римская империя в V в. распалась под действием внутренних и внешних сил — восстаний рабов, бедноты, покоренных народов и нападений варварских племен. На смену рабовладельческому пришел феодальный строй. Формирование феодальных отношений было связано со значительными по-трясениями во всех сферах общественной жизни, в том числе в области куль-туры и науки

основу составляло моно-теистическое религиозное сознание, в котором на первом плане — не позна-ние мира и получение нового знания, а переживание, прочувствование мира и вера во всемогущего Бога, в существо, которое создало мир и постоянно тво-рит его своей волей и активностью. Особенности средневековой духовной культуры

• Доминирование ценностного над познавательным-этим эпоха фео-дального Средневековья качественно отличается от античной.

Стержнем средневекового сознания было религиозное мировоззрение -

в котором истолкование всех явлений природы и общества, их оценка, а также регламентация поведения человека обосновывались ссылками на сверхъестественные силы.

Высшей сверхъестественной силой выступал Бог.

В отражении и воспроизведении межличностных отношений всегда пре-обладают эмоциональные стороны сознания.

Этим объясняется доминирование в средневековом сознании ценностно-эмоционального отношения к миру над познавательно-рациональным. Средневековье вере отдает предпочтение перед знанием.

Отношение к познанию природы Выделяя себя из природы, но не проти-вопоставляя себя ей, средневековый человек не относился к природе как к самостоятельной сущности. В качестве определяющего выступает у него отношение к Богу, а отношение к природе вторично и производно от отно-шения к Богу.

Средневековое знание ориентировано на повторение, воспроизведение и обоснование некоторых исходных абстрактных образов религиозной значимости,

которые передавались из поколения в поколение на основе авторитарности. (Они заимствовались в основном из сюжетов Ветхого За-вета и Нового Завета — Бог, рай, ад,)

• Деятельность такого рода была тем не менее системно организована

 Особенности познавательной деятельности. Познание мира, произ-водство нового знания — историческая необходимость. Поэтому даже в кон-сервативном средневековом обществе складывались определенные традиции познавательной деятельности.

Средневековые традиции познания формировались, опираясь на прин-ципы:

• авторитета — авторитет, предание (схоластико-умозрительная традиция);
• ритуала;
• личного опыта — личный опыт выступал базисом эмпири-ческой традиции.

Схоластическая традиция. Авторитарность (предание, умозрение) вы-ступала опорой в таких формах познания, которые требовали для себя теоре-тико-рефлексивной деятельности, — в богословии, философии, математике и др. схоластика, главным вопросом которой был во-прос о том, что в реальном бытии соответствует общим понятиям челове-ческого разума — добру, злу, истине, Богу, времени и др.

Естественно-научные достижения средневековой

арабской культурыОбъединенные политически и экономически, связанные единством ре-лигии и языка (арабский язык стал не только государственным, но и языком науки и культуры), народы Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии по-лучили возможность более свободного обмена духовными ценностями. Ус-воение сложного комплекса местных культурных традиций и культурного на-следия античности обеспечило расцвет мусульманской культуры. Благодаря интенсивной переводческой деятельности уже в IX в. в арабоязычном мире были изданы все главные произведения научной мысли античности. К антич-ному наследию здесь относились с величайшим уважением. Вершиной арабоязычного аристотелизма стало творчество Ибн-Рушда, интерпретировавшего труды Аристотеля в духе материализма и пантеизма. Ибн-Рушд развивал учение о вечности материального мира, являющегося, од-нако, как учил Аристотель, конечным в пространстве

Математические достижения. Средневековая математика стран исла-ма впитала в себя и творчески переработала древнегреческую, древневавилон-скую и индийскую математические традиции. Из арифметического трактата аль-Хорезми «Об индийских числах», переведенного в XII в. на латынь, деся-тичная система стала известна в ЕвропеСредневековые математики стран ислама совершенствовали методы решения уравнений 2-й и 3-й степеней; решали отдельные типы уравнений 4-й степени. Наиболее значительным их достижением в алгебре был «Трактат о доказательствах задач» Омара Хайяма, посвященный в основном кубическим уравнениям. Из разделов механики наибольшее развитие получила статика. Арабоязычные ученые широко использовали понятие удельного веса, совер-шенствуя методы определения удельных весов различных металлов и минера-лов. Этим вопросом занимались аль-Бируни, Хайям, аль-Хазини (XII в.). В работах Ибн-Сины, известного в Европе под именем Авиценна, аль-Багдади и аль-Битруджи, по сути, была сформулирована «теория импетуса», которая в средневековой Европе сыграла большую роль в качестве предпосылки воз-никновения принципа инерции.

Существенный вклад внесенарабоязычными учеными стран Востока и в астрономию. Они усовершенствовали технику астрономических измерений, значительно дополнили и уточнили данные о движении небесных тел. Один из выдающихся астрономов-наблюдателей аз-Зеркали (Арзахель) из Кордовы, которого считали лучшим наблюдателем XI в., составил так называемые То-ледские планетные таблицы, они оказали значительное влияние на развитие тригонометрии в Западной Европе. Улугбека. Он собрал свыше сотни ученых и построил в Самарканде по тем временам самую большую в мире астрономическую обсерваторию, имевшую гигантский двойной квадрант и много других астрономических инструментов (азимутальный круг, астролябии, трикветры, армиллярные сферы и др.). медико-биологические знания. Их своеобразие объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, богатыми традициями народной медицины стран Востока. Во-вторых, так же, как и в области физико-математического знания и астрономии, они опирались на древнегреческие и древнеримские источники, в том числе на Свод Гиппократа, труды Аристоте-ля, Галена и др. В-третьих, высокой оценкой в исламе профессии врача, меди-ка, лекаря. В-четвертых, ислам категорически запрещает вскрытие человече-ского тела (что, однако, не явилось препятствием для развития отдельных от-раслей анатомии и хирургии). Еще в XIII в. (на три столетия раньше, чем в Европе) арабские врачи (Ибн ан-Нафис) описали малый круг. Задолго до открытия микроорганизмов арабоязычные ученые-биологи рассуждали о существовании невидимых пере-носчиков болезней, о возможности перенесения инфекционных заболеваний через воздух. В «Каноне медицины» Ибн-Сины (Авиценны) содержатся сведения о более чем 1500 лекарственных средствах, из которых в настоящее время при-меняется свыше 70-ти. Беспрецедентной для этой эпохи была разрабатывавшаяся Ибн-Синой и аль-Бируни теория эволюции земной коры. В соответствии с этой теорией, в древности Земля была необитаема и покрыта морем. Возможно, еще будучи под водой, она от сильной жары закаменела но, возможно, этот процесс про-текал во время отступления моря и обнажения суши..Ничего нет вечного, все изменяется либо сразу (т.е. скачком, например, при землетрясении), либо постепенно, медленно (под действием ветра, солнца и воды).