Развитие научных знаний в эпоху средневековья.

Средневековая наука (падение Римской империи 5 в. – 15 вв.)

1. Возникновение Христианства

2.       Теоцентризм (понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага)  и креационизм( учение о сотворении мира Богом из ничего, актом свободной воли)

В Средневековье выделяют два периода:

1.       Патристика (до 8 в.) – Августин Блаженный

2.       Схоластика (9 – 14 вв) – Фома Аквинский

ПАТРИСТИКА

Представители патристики обсуждали проблемы сущности Бога, движения истории к определенной конечной цели, соотношение свободы воли и спасения души, затрагивали вопросы о соотношении веры и разума.

Наиболее выдающийся представитель -  Аврелий Августин (354–430).

По его мнению существует 2 источника знаний – внешний мир и внутренний мир души. Знания о внешнем мире изменчивы и непостоянны. Неизменные знания можно усмотреть только в своей душе.

Он говорил: «Знания извне, через уши и глаза попадающие в сердце, подобны воде из пустого колодца, налитого в свой, высохший. Такое знание не задержится, а загниет. Знание начальное и конечное скрыты в человеке.

На этом фоне трактовки знания такие понятия как «природа», «космос», существующие как единое и самостоятельное, невозможны, потому что каждая вещь, в конечном счете, имеет своим началом Бога, и существует не через посредство природных процессов, а благодаря Богу.

Мир при этом не обладает собственной причиной, т.к. сотворен из «ничто».

Любая вещь имеет два измерения:

1)      наличное существование (как совокупность реальных свойств, функций, которые можно исследовать)

2)      субстанциональную форму (скрытую сущность, тайну, заданную Богом).

Поэтому любое воздействие на вещь с целью ее изменения не приближает к истине этой вещи (эксперимент бессмыслен и невозможен)

Субстанциональная форма обладает абсолютной реальностью. К ней не относятся причина, количество, место, время, пространство, поэтому Бог может делать чудеса, воздействуя на субстанциональные формы.

Истина в Средневековье понимается как совокупность человеческой мысли о вещи с божественным замыслом этой вещи, т.е. истина не через обобщение наблюдений, она в душе человека и открыта в слове Божьем.

Вся культура Средневековья построена на слове (Библия, жития святых, тайны алхимии и т.п.). Слово – это то, что предшествует всякому познанию и то, что составляет результат и цель познания.

Слово представляет собой, с одной стороны, простую доступную грамматическую форму и, с другой стороны, неуловимый дух – смысл.

Всякая иная от священного писания речь требует уточнения, чревата ересью, поэтому гарантией истинности научного текста выступали:

1)      набор цитат из религиозных текстов

2)      одобрения в церковных кругах

Августин предложил принципиально новую, линейную схему мировой истории, которая отличается от античной (циклической) модели исторического процесса. Человеческая история, в его понимании, есть борьба двух враждебных царств. «Земному граду» – «греховному» светскому государству – Аврелий Августин противопоставляет «град Божий» – всемирное господство церкви. Таким образом, у А. Августина мы видим первую модель мировой истории, основанную на линейном времени, идущем от грехопадения к концу мира и Страшному суду.

СХОЛАСТИКА

Схоластика – «школьное» направление развития науки, философии, теологии. Стремилась к обновлению религиозных догматов, приспосабливая их к удобствам преподавания в университетах и школах.

Самый яркий представитель – Фома Аквинский. Его учение – томизм (современный – неотомизм).

Аквинский создал учение о гармонии веры и разума, религии и науки. По его мнению, это два разных пути постижения одной и той же истины – Бога. При этом используются разные методы: наука идет через разум и опыт, религия -  через откровения.  Кроме того, наука восходит от следствия к причине, т.е. от мира к Богу, а религия – от причины к следствию.

По его мнению веры выше разума, т.к.:

1)      дана непосредственно каждому человеку

2)      разум часто заблуждается.

Аквинский предлагает учение о двойной онтологии, следуя Платону: о бытие Бога и о бытие мира.

Бытие Бога постигается верой, а бытие мира – наукой. Бог создал мир, используя ественные закономерности, поэтому наука может изучать закономерности этого уровня, а закономерности уровня Бога – нет.

Естественные законы – это проводники божественной воли. Через эту идею Аквинский отказался, в отличие от Августина, от положения о непосредственном вмешательстве Бога в повседневные дела мира.