Этническая общность – это первичная форма организации социального бытия. Появление этнического в личности обусловлено социальными отношениями. Оно возникает уже в исторически первичной человеческой общности. Этнические особенности появляются только тогда, когда люди вступают в контакт, общаются друг с другом.
Этническое – явление социально-психологическое, а не просто социальное или природное. Природа только создала условия для многообразия этнических признаков, таких как коммуникативные, когнитивные и поведенческие особенности, связанные с системой взаимоотношений между различными этническими общностями.
Понятие «общность» впервые встречается в 1887 г. в книге немецкого ученого Ф. Тенниса «Общность и общество» как объединение людей, сложившееся на основе исключительно психологических детерминант. В XX в. в исследовании данного феномена наметились два направления. Одно направление – это социально-психологическое, изучающее любую социальную общность (малые и большие группы, коллективы, классы и т. д.). Другое направление связано с этнической психологией, которая занимается изучением этнической общности.
Этническая общность является субъектом этногенеза и оказывает значительное влияние на исторический процесс. Формирование этнической общности – первый этап в объединении людей, первичный способ организации их совместного бытия.
Под этносом понимается большая социальная группа людей, объединенных общими установками и диспозициями, стереотипами поведения и взаимосогласованными экспектациями типичных реакций на различные события жизни. Этнос есть явление социально-психологическое, оно социально по основе своего возникновения и психологично по способам своего проявления.
Под социумом понимается большая социальная группа людей, объединенных на основе общей территории, экономики и политики, выработавшая единые поведенческие требования (законы и социальные нормы) к различным событиям жизни. Социум – явление общественное и по форме и по сущности. Таким образом, социальная общность имеет две взаимопроникающие формы: этнос и социум.
Следовательно, главная задача этнопсихологии состоит в изучении типичных для личности качеств, интегрирующих ее с другими представителями данного этноса.
Понимание сущности этнического в природе человека как базисной системы отношений позволяет разрешить многие социоэтнические проблемы. Этническое—это целостная система отношений личности к миру людей (общество), к миру идей (идеология и мораль), к миру вещей (природа).
Л. Н. Гумилев, предлагая классификацию этносов, также опирался на категорию отношения. В соответствии с первой классификацией он разделяет этносы на два типа: гомеостатнческие и динамические, в качестве критерия для классификации выступает такой признак, как отношение к природе. Гомеостатические этноса (например, народы Крайнего Севера) пришли в состояние равновесия с природой, относятся к ней бережно. Динамические этносы развиваются за счет покорения, разрушения природы. Критерием второй классификации, по мнению Гумилева, служит отношение к миру людей. Комплиментарные этносы симпатизируют друг другу, совместимы по причине схожести базисных этнических установок. У некомплиментарных этносов, напротив, преобладают негативные оценки и различной степени страхи в отношении друг друга.
Остается предложить еще и классификацию этносов по критерию отношения к миру идей. Здесь также возможны два типа. Первый тип – креативные этносы, т. е. создающие, продуцирующие идеи. Во-первых, идеи могут быть связаны с созданием новой религии, а соответственно и морали (иудаизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство и пр.). Во-вторых, идеи могут касаться создания нового права (например, Римское право, послужившее основой для всех правовых систем христианского мира). В-третьих, идеи могут быть связаны с созданием уникальной культуры (например, Античность или культура Возрождения). Следует заметить, однако, что культуру с той или иной степенью значимости для всего человечества создает каждый этнос. Наконец, в-четвертых, идеи могут предполагать создание новейших технологий (например, внедрение компьютерной техники). Другой тип—аккомодативные этносы, не склонные к продуцированию собственных идей, а ориентированные на заимствование их у других этносов и социумов. Этносы, заимствующие идеи, могут быть либо очень активны (так, что идут завоевывать территории или «перекупают» ученых), либо довольно пассивны (спокойно и дружелюбно принимают дары цивилизации). Аккомодативные этносы перерабатывают идеи и адаптируют их к своим национальным культуре и традициям. Можно сказать, что в процессе этногенеза аккомодативные этносы разгружают мир от переизбытка идей и культур. Таким образом осуществляется процесс взаимопроникновения и распространения идей, в этногенезе как бы существует свое разделение труда.
Так, на основе всего вышесказанного можно было создать стройную классификацию этносов, включающую в себя шесть типов.
1. Гомеостатические и динамические этносы. Основание для классификации – отношение к природе.
2. Комплиментарные и некомплиментарные этносы. Основание для классификации – отношение к миру людей.
3. Креативные и аккомодативные этносы. Основание для классификации – отношение к идеям, культурным ценностям.
Данная классификация очень условна, но она еще раз подтверждает мысль о том, что феномен этнического лежит в сфере отношений. Этнические особенности – это явление социально-психологическое, поскольку с их помощью осуществляется связь между психикой человека и окружающей социальной средой. Для понимания природы этнического целесообразно разделить социальные общности на два типа: этнос и- социум. Этнос есть исторически первичный способ организации совместного бытия людей, это большая социальная группа, объединенная в целое на основе общих психологических установок, диспозиций, экспектаций и стереотипов поведения. Социум представляет собой исторически более сложный способ организации совместного бытия, это большая социальная группа, сложившаяся на основе процесса разделения труда, который предполагает специализацию каждого человека, что приводит к формированию личности и развитию индивидуальности.
Люди образуют этнические общности, живут в них, действуют по правилам и традициям своих общностей. Они удовлетворяют свои потребности, реализуя свои природные и социальные возможности и тем самым обеспечивая с помощью этнических установок и отношений взаимосвязь внешней среды со своим внутренним психическим миром. Таким образом, этническая общность предоставляет личности один из необходимых для нее способов существования, самореализации. Другой, более перспективный способ существования предоставляет общество. Но это не значит, что этнические общности будут отмирать с развитием цивилизации. Мир людей, их взаимоотношения, организация все более усложняются, становятся разнообразнее. Мировые тенденции развития состоят в том, что мир стремится от однородности к разнородности, ко все большему разнообразию. По-видимому, в будущем количество этносов не уменьшится, а даже увеличится. Этнический мир станет более многоцветным. И если общество будущего – это ансамбль личностей в расцвете их индивидуальностей, то мир будущего—это ансамбль социумов и этносов в расцвете самобытности и уникальности их культур.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему