Джордж Беркли полностью принимал тезис Локка о том, что все наши знания о внешнем мире происходят из опыта, но отвергал различение первичных и вторичных качеств. По его мнению, все качества – вторичные. Все знания являются достоянием человека, представляют собой функцию опыта. Его позиция получила название ментализм, это означает, что весь процесс познания зависим от воспринимающего мир человека, носителя опыта. Поскольку весь наш опыт существует внутри нас и неотделим от ощущений, то у нас нет достаточно надежного доступа к объективным характеристикам предметов внешнего мира. Мы можем с достоверностью полагаться только на собственные ощущения. Для объяснения процесса познания Беркли использовал теорию ассоциаций. Наши знания преимущественным образом есть сочетания взаимосвязанных простых идей, отдельных психических элементов. В результате сложные представления представляют собой комбинации ряда простых, возникающих благодаря имеющимся у нас органам чувств.
Дэвид Юм, утверждал, что мы не можем доказать существование внешнего мира как источника существования наших ощущений. Он полагал, что в процессе познания мы имеем дело лишь с содержанием наших ощущений, а не с их источником. Следовательно нельзя доказать ни то, что мир объективно существует, ни то, что он не существует. Все восприятия Юм разделял на два вида: «впечатления» и «идеи». Впечатления бывают первичными и вторичными. Первичные – это впечатления внешнего опыта, вторичные – впечатления внутреннего опыта. Если к первым относятся ощущения, то ко вторым – желания, страсти и т.д. Впечатления внешнего и внутреннего опыта порождают простые идеи, к которым относятся образы памяти и воображения. Идеи могут соединяться между собой и, таким образом, находиться в определенных отношениях. Юм насчитывает три типа таких отношений, которые он называет ассоциациациями. Ассоциации Юм считает настолько важным свойством, присущим человеческой природе, что называет их принципом.
Первый вид – это ассоциации по сходству. Второй вид – это ассоциации по смежности в пространстве и времени. Третий тип – это ассоциации причинности, которые чаще всего встречаются в жизни. Ассоциации для Юма являются одним из видов отношений, которых он насчитывает довольно много. Основные из них причинные отношения, именно на них он сосредоточивает свое главное внимание. Учение о причинности – главный центр его гносеологии. Юм полагал, что нельзя доказать наличие в мире причинной связи, так как следствие не похоже на то, что называется причиной. Мы обычно делаем вывод о причине следующим образом: сначала фиксируем пространственную смежность расположения двух событий и их регулярное чередование, а затем на основании этого заключаем о существовании причинной связи. В этом случае мы совершаем, по мнению Юма, логическую ошибку: после этого – значит, по причине этого (post hoc, ergo propter hoc). На основании такой ассоциации мы начинаем думать, что подобное следование событий является устойчивым и имеет тем самым причинную связь. У нас появляется вера в эту причинную связь. Юм исходит из признания неизменности человеческой природы: человек сформировался как существо, которое склонно к ошибкам и аффектам, оно мало руководствуется разумом и строгими понятиями. В противовес сторонникам этического интеллектуализма Юм доказывает, что поведение человека не определяется одним лишь интеллектом, и указывает, что в моральной жизни человека большую роль играет чувственность. Юм отделяет разум от нравственности, при этом для него часто пропадает императивный характер моральных норм.
Джон Толанд на основе критического анализа спинозовского учения о субстанции и атрибутах приходит к ряду фундаментальных выводов. Отрицая Бога, Б. Спиноза пошел по пути одухотворения природы. Ни тот, ни другой путь не устраивал Д. Толанда. Он заявил, что источник движения тел надо искать в них самих. Мысль о том, что не духу, а материи присуща активность или самодвижение, с одной стороны, не допускала существование Бога или второй нематериальной субстанции, за которой всегда признавалось активное начало, с другой стороны, снимала необходимость делать из мышления всеобщий природный атрибут, что, по мнению Д. Толанда, было «противно разуму и опыту». Таким образом, английский мыслитель признанием всеобщей активности материи преодолевает дуализм Р. Декарта и панпсихизм Б. Спинозы.
Мышление, согласно Д. Толанду, не может быть всеобщим атрибутом, оно связано только с мозгом. Мозг является общим органом всей психической жизни. Зрение и слух, вкус и обоняние, восприятие и воображение, воспоминание и образование понятий – все они производные от мозга, именно в нем «сосредоточена душа».
Значительным вкладом в развитие философии материализма явилась отстаиваемая Толандом идея материальности вечной и бесконечной Вселенной. Элементы диалектики содержались в учении Толанда о присущей материи изначальной активности, о её самодвижении. Вместе с тем ученый оставался в рамках механистического материализма: отрицал случайность, не связывал движение материи с ее качественными изменениями. Выступив с деистической критикой религиозного мировоззрения (религиозной догматики и культа), Т. приближался к позициям атеизма. Идеи Т. оказали большое влияние на развитие французского материализма XVIII в., а также на А. Н. Радищева.
Дейвид Гартли Хартли (Hartley) Дейвид по образцу ньютоновой картины природы попытался представить психический мир человека. Он изобразил его продуктом работы организма как «вибраторной машины». По мнению Гартли, вибрации внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозгового вещества, которые переходят в вибрации мышц. Параллельно этому в мозгу возникают, сочетаются и сменяют друг друга психические корреляты этих вибраций – от чувствования до абстрактного мышления и произвольных действий. Все это происходит на основе закона об ассоциациях. Гартли придал ассоциации характер всеобщего механического закона, применимого ко всем формам психической деятельности, уподобив его закону всемирного тяготения Ньютона.
По его мнению, психический мир человека складывается постепенно врезультате усложнения первичных сенсорных элементов посредством их ассоциаций (т. е. в силу смежности этих элементов во времени и частоты повторений их сочетаний). Что касается общих понятий, то они возникают, когда от прочной ассоциации, неизменной в различных условиях, отпадает все случайное и несущественное. Совокупность этих постоянных связей удерживается благодаря слову, которое выступает как фактор обобщения.
Наряду с познавательной функцией слово (его физический базис – вновь вибрация) исполняет также и волевую. Так, у ребенка связь между словом и поступком сначала устанавливают взрослые, а затем он совершает этот поступок по собственной воле. При этом поведение регулируют две мотивационные силы: удовольствие и страдание. По законам ассоциации они соединяются с различными объектами. Задача воспитания как раз и сводится к закреплению у людей таких связей, которые бы отвращали от безнравственных дел и доставляли удовольствие от совершения нравственных, социально ценных поступков. Следовательно, чем эти связи прочнее, тем больше шансов у человека стать нравственной добродетельной личностью, а у общества в целом – сделаться более совершенным.
Установка на строго причинное объяснение того, как возникает и работает психический механизм, а также подчиненность этого учения решению социально-нравственных задач – все это придало схеме Гартли широкую популярность.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему