Последствия никонианских реформ церкви: сектантские движения как часть русской культуры. Идея «бегства от государства». Протопоп Аввакум.

Одним из последствий церковного раскола было движение сектантов. Старообрядцы отказывались от действующей церкви и создавали свои. Они сами выбирали святых, так как всех реальные священников, посвящают в сан представители церкви, никониане.

Существовало множество сектантских движений, наиболее популярные из них были следующие:

Секты хлыстов

Они через боль приходили к экстатическому состоянию. Радение – через экстаз почувствовать связь с Богом. У них мужчина с женой, как брат с сестрой (отрицается брак) при этом устраивается всеобщее прелюбодействе. В каждой общине свой Христос и Богородица.

Скопцы (существуют до сих пор)

Женская красота настолько привлекательна и поэтому единственный шанс не грешить, лишить себя половых органов. «Себя скоплю – себе рай куплю».

Самосожигатели

Кругом грех, и чтобы спасти себя надо себя сжечь. Таких сектантов погибло 20 тыс. за 5 лет (1685-1690).

В основном не подчинялись нововведениям народные массы, они считали, что Никон – антихрист и бежали от его власти и в целом от государства. Бегство принимало разные формы от уединения в лесных скитах и участия в освоении Сибири и до, как я уже говорила, добровольных самосожжений целыми общинами.

Наиболее мощно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании 1668-1676 гг. Сюда, в далекую обитель с мощными стенами и значительным запасом продовольствия, стекались противники реформ. Здесь нашли приют многие разницы. В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь. Из 600 защитников крепости в живых остались только 50.

Протопоп Аввакум

Аввакум Петров был самым ярким и влиятельным вождем и идеологом старообрядчества, непримиримым противником никоновской реформы церкви и лидером «ревнителей древнего благочестия». Известны более 80 литературных и публицистических его сочинений, из них самое значительное-«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». Человек огромного темперамента, фанатически упорный в защите старой веры, обрекший себя и свою семью на тяжкие страдания и окончивший жизнь на костре, Аввакум рассказывает о своей жизни, полной испытаний и нечеловеческих лишений в «Житии» - первом в русской литературе опыте автобиографии.

Протопоп Аввакум (1620 или 1621— 1682) - один из видных деятелей Раскола родился в селе Григорово (недалеко от Нижнего Новгорода), в семье священника. Отец его умер рано и воспитывала его мать, которая удачно женила его на обедневшей купеческой дочери «Анастасии Марковне». Именно она была ему истинной «помощницей ко спасению», верным другом во всех его невзгодах. Аввакум довольно начитанным человеком, имел строгий нрав. В 21 год он был рукоположен в дьяконы, через два года стал священником в селе Лопатицы Нижегородского уезда. Аввакум обладал могучим даром проповедника, но за попытки исправления нравов прихожан, неоднократно ими избивался и изгонялся вместе с семьей. Ища защиты, Аввакум отправился в Москву, где через царского духовника Ивана Неронова был представлен царю Алексею Михайловичу. В 1652 г. назначен священником Казанского собора в Москве. Когда патриарх Никон начал церковные реформы, Аввакум выступил против них с «огнеопальной ревностью», за что был сослан с семьей в Тобольск, а оттуда в Даурию (Забайкалье), где от голода у него умерло двое сыновей. В 1663 г. царь вызвал его в Москву, надеясь привлечь на свою сторону. Аввакуму обещали место царского духовника и большие деньги, но он не поступился своей верой ради «сладости века сего и телесныя радости». Убедившись в неуступчивости мятежного протопопа, царь сослал его в Мезень. В 1666 г. на церковном соборе Аввакум был лишен сана и предан анафеме. В ответ он проклял архиереев. В 1667 г. проповедника отправили в Пустозерск, в «место тундрявое, студеное и безлесное», где он провел в заточении в срубе (земляной тюрьме) 15 лет. Не имея возможности проповедовать и обличать, Аввакум обратился к литературному творчеству. Автор «Жития» - первого в русской литературе опыта автобиографии, в которой живым и образным языком были описаны его собственная судьба и жизнь России в XVII в. Автобиография Аввакума неоднократно переводилась на европейские и восточные языки и признана шедевром мировой литературы. Написал также свыше 200 сочинений. Он пережил Алексея Михайловича и отправил новому царю Федору Алексеевичу дерзкую челобитную, в которой живописал загробные муки его отца за поддержку Никона и его сторонников. «За великия на царский дом хулы» в 1682 г. Аввакум был сожжен в срубе в Пустозерске вместе с тремя другими узниками.

Раскол мог стать очень влиятельной силой в государстве, если бы был организованным. Ведь по смерти первых его руководителей (коими были действительные монахи и священники), которые так или иначе «правили церковную службу», у староверов возник вопрос: «кто же теперь будет у них править церковную службу?».Одни стали сманивать к себе священников из «никонианской» церкви, другие же решили обходиться без священников, предоставив право вести богослужение мирянам. Так возникли два главных раскольничьих течения: поповщина и беспоповщина. С них началась дальнейшая дезорганизация движения староверов.

Значение реформы Никона для Русской Церкви и по сей день огромно, так как была проведена наиболее тщательная и грандиозная работа по исправлению русских православных богослужебных книг. Она же дала мощный толчок развитию просвещения на Руси, необразованность которой сразу стала заметной при проведении церковной реформы в жизнь. Благодаря этой же реформе были укреплены и некоторые международные связи, которые помогли в дальнейшем появлению в России прогрессивных атрибутов европейской цивилизации (особенно во времена Петра I). Раскольники оставили после себя огромное множество памятников старины, а также стали основной составляющей нового, возникшего во второй половине XVII века, сословия – купечества