Истоки и смысл русской философии XIX века. Краткий очерк основных идейных направлений.

В XIX в. Россия выходит на путь самостоятельной философской мысли. Причем сразу определяются две ведущие ее темы: историософская и социальная. Переломной датой, датой «пробуждения», после которой Россия «вдруг» совершает культурный, в том числе философский, прорыв, служит, конечно, 1812 г., его исход и последствия. Но и ранее русская историософская мысль уже «разминалась» на событиях и лицах европейской истории — Французской революции и фигуре Наполеона Бонапарта. Первым признаком: пробуждения философии в России неслучайно стал мистицизм. Сознание части образованных сословий, оторванное от национальной традиции, от церкви, культуры и быта, искало адекватную замену, полагая, что ею может стать философия. Философия возбуждала надежды, далеко выходящие за пределы ее возможностей, — от нее ожидали не столько ответа на теоретические запросы ума, сколько указаний на то, как разрешить вопросы жизни и смерти, исторического и общественного бытия. «Слово «философия» имело в себе что-то магическое», — характеризовал Иван Киреевский духовную атмосферу в начале XIX в. Была потребность в синтезе, какой может дать только подлинная традиция. Философия в России в первой половине XIX в. во многом была призвана заменить или восстановить традицию. Интересно, что европейская философия в период своего возникновения (XVI в.) как раз наоборот отталкивалась от традиции в лице Римско-католической церкви. И видимо, предельное отторжение приходится на век Просвещения, т. е. эпоху, когда началось европейское влияние на Россию. Здесь налицо явное предпочтение, выбор, в котором уже проявлялось своеобразие русской философии. Пока в Европе господствовал рационализм, русская мысль не пробуждалась. Впоследствии критика рационализма станет одной из ее постоянных тем. Сюжет и общая схема исторического развития философии в России XIX в. выглядят следующим образом. До 1820-х гг. философия не являлась сколько-нибудь значимой сферой продуктивного культурного творчества. Она была некой составляющей (не главной) в духовных и светских образовательных учреждениях, масонских ложах и аристократических салонах, в журналах, в качестве переводов (чаще — переложений) с европейских языков, в произведениях литературы и публицистики, прежде всего — в «Истории государства Российского» и другой прозе Н.М. Карамзина. Карамзину по праву принадлежит честь формулировки двух главных тем русской философии XIX в. — историософской и социальной. Он исходил из принципиального положения, согласно которому «историк не летописец», он обязан стремиться к пониманию внутренней логики происходящих событий. Карамзин увидел в истории «вечное смешение истин с заблуждениями и добродетели с пороком». Обращаясь к отечественной истории, он выявил некоторые специфические черты российской цивилизации, и прежде всего — особую роль государства. В своей «Истории» он не ограничился одним изложением событий, а дал им концептуальное осмысление. Последнее, в свою очередь, легло в основу государственной идеологии царствования Николая I, и, конечно, отнюдь не случайно, что данная идеология породила в упомянутое царствование два главных направления русской философской мысли XIX в.: западничество и славянофильство.

Суммируя сказанное, можно утверждать, что русская философия XIX в. определяется следующими отношениями:

1) к национальной религиозной традиции XI—XVII вв.;

2) к западноевропейской философии и шире - ко всей европейской культуре, которая со времени Петра I (а точнее - с царствования Алексея Михайловича, когда Московская Русь испытала первое европейское - польско-украинское - влияние) стала «своей» для значительной части образованного общества;

3) отдельно отношением к XVIII в. - как русскому, так и европейскому, - столь много изменившему в истории и, как следствие, в сознании людей;

4) к историческим событиям XIX в., из которых важнейшими (в плане влияния на философскую мысль) были: война с Наполеоном 1812-1814 гг. и победа в ней, восстание 14 декабря 1825 г., польские восстания 1830-1831 и 1863 гг., Крымская катастрофа 1853-1854 гг. и восстановление международного статуса России после победы в Балканской войне в 1878 г., а также отмена крепостного права 19 февраля 1861 г. и - шире - реформы Александра II (1856-1866). Дальнейшие события XIX в., начиная с цареубийства 1 марта 1881 г., по-видимому, имели преимущественное значение уже для русской философии XX в.

Русская философия - это философия предупреждения. Её лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.
Проблемное поле русской философии 19 века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы: - сфера познания («вера» - «знание»); - сфера действия («аполитизм» - «революционаризм»); - сфера нравственности («альтруизм» - «эгоизм»)
В каждой из этих сфер присутствует альтернативная ориентация на определённый идеал: - в сфере познания - это идеал рациональности или духовности (задаваемые наукой или религией); - в сфере действия (социальной) - идеал социальности: монархия или демократия (либерализм, социализм, анархия); - в сфере нравственности - идеал человека, определяемый: а) с помощью определённых форм коллективности - государство, народ, община, церковь; б) посредством личных атрибутов - природа человека, нравственное чувство, разумность. Т.о. русская философия 19 века предстаёт как многообразие философских учений, организованных вокруг двух полюсов: 1) философия тотальности (коллективности, целостности); 2) философия индивидуальности.

Ощущение политической мощи поднимало чувство собственного достоинства, а пребывание лучшей части русского общества в Европе ставило вопрос о привнесении в русскую жизнь некоторых, прежде всего культурных и политических, начал западной цивилизации. Однако первое такое внедрение Запада привело в эпоху Петра I к трагическому разрыву связей между «древней» и «новой» Россией. Болезненность разрыва ощущалась на всем протяжении XVIII в. Россия утратила отчетливые контуры.

XIX век открывает новый этап в истории русской философии, характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. Возрастает роль профессиональной философской мысли, прежде всего за счет развития философского образования в стенах университетов и духовных академий. Налицо также общий рост философского знания, особенно в таких его областях, как антропология, этика, философия истории, гносеология и онтология. Происходит расширение философских контактов с Западом, осваиваются новейшие достижения европейского интеллекта (Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауэр, Ницше, Маркс).

Важные философские замыслы в XIX в. принадлежали часто не систематизаторам-теоретикам, а членам философских кружков, публицистам и литературным критикам, религиозным писателям, выдающимся художникам слова, революционным теоретикам и т. п. Именно мыслители указанного типа, носители вольной философии, были инициаторами новых философских идей, развивали и обогащали терминологию, хотя они и не создавали законченных философских систем.

Основными направлениями русской философииXIX в.являлись:

      I.               декабристская философия (была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбеккера и других.)

Основная направленность философии декабристов — социально-политическая. Ее опорными идеями были: приоритет естественного права; необходимость для России правового строя; отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает; личная свобода человека; ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой)

    II.              философия западников и славянофилов

  III.              философия Чаадаева

  IV.              консервативная религиозная и монархическая философия (выражены в творчестве Леонтьева, Булгакова. Согласно Леонтьеву неравенство между людьми — желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано)

    V.              философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого (Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

•        путь человекобожества (путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога)

•        путь богочеловека (путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека)

Толстой создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. Суть толстовства в следующем:• многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;• религия должна стать простой и доступной для народа;• Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть;• смысл жизни — самосовершенствование;• главное зло на Земле - смерть и насилие;• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;• в основе поведения человека должно быть непротивление злу;• государство — отживающий институт и, поскольку оно — аппарат насилия, не имеет права на существование;• всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его.

  VI.              революционно-демократическая философия (Н.Г. Чернышевский; народники - Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, ПН. Ткачев; анархист П. Кропоткин; марксист Г.В. Плеханов. Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.)

 VII.              либеральная философия.

Наиболее ярким его представителем являлся русский философ B . C . Соловьев (1853 - 1900).Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь);

• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения добра;

• идея богочеловека — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: Святой Руси (Москва — Третий Рим), Великой Руси (реформы Петра I) и Свободной Руси (дух декабристов и Пушкина).