Философия всеединства Владимира Соловьева.

В философии Соловьева можно выделить две главные идеи: концепция всеединства (учение об Абсолюте) и учение о Богочеловечестве. Концепция всеединства у Соловьева является самой разработанной среди вариантов интерпретации идеи всеединства в русской философии. Ее суть: целое существует не за счет частей или вопреки им, а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда, когда целое подавляет входящие в него элементы или поглощает их. Соловьев выделяет три аспекта всеединства:
создает «новую философскую систему», которая, по его мнению, выражает новое знание – знание всеединства. Всеединство у Соловьева поднимется в 3-х аспектах:
-гносеологическом – как единство 3-х видов знания: эмпирического (наука), рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;
-в социально- практическом аспекте всеединство понимается как единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;
-и в аксиологическом аспекте – как единство трех абсолютных ценностей (добра, истины и красоты), при условии примата добра.
Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»).
В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым.
Особое место в достижении всеединства занимает нравственная деятельность, где выделяется внутренняя и внешняя стороны. Внутренняя сторона всеединства выражает жизненную задачу каждого человека – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т.е. достижение уровня Богочеловека. Однако, подлинное совершенство каждого включает деятельность, которая распространяется на всех остальных. Нужно стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. Это и есть внешняя сторона нравственной деятельности, т.е. путь создания Богочеловечества. «Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми».

Осмысливая тенденции мирового развития конца ХIХ – начала ХХ вв., В. С. Соловьев указывает на существование в нем трех коренных сил: 1) центростремительной (Восток), подчиняет многообразие единому верховному началу; 2) центробежной (Запад), инициирует личную свободу; 3) интегрированной силы, которая синтезировала бы в себе первые две, открыла бы позитивные возможности развитию человечества. Такой силой может быть только славянство. Историческая миссия России, писал В. С. Соловьев, - в ее участии в развитии христианской цивилизации – моральными, но не политическими средствами. Только русский народ, по мысли В.С. Соловьева, смог бы инициировать процессы воссоединения человечества под эгидой всемирной технократии. Нарастание ощущения катастрофичности истории в ее понимании Соловьевым приводит его в конце концов к отказу от теократической утопии.

a.    “Все есть одно — это было первым словом философии, и этим словом впервые возвещались человеку его свобода и братское единение”. 

b.   Основы учения о всеединстве изложены в докторской диссертации “Критика отвлеченных начал” (1880), в работах:

ü  “Духовные основы жизни” (1884);

ü  “История и будущность теократии” (1886);

ü  “Россия и вселенская церковь” (1889);

ü  “Красота в природе” (1889);

ü  “Смысл любви” (1892—1894);

ü  “Теоретическая философия” (1897—1899)

ü  “Определение добра” (1897—1899);

ü  “Три разговора” (1900).

Волевое счастье: 1) эгоизм (не приводит к счастью), 2) альтруизм -> сострадание -> справедливость (Ветхий Завет) и любовь (Новый Завет)

c.    Из идеи всеединства вытекает и принцип свободы.

d.   Всеединство -  идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность.

e.    Истинная суть человека – живое осуществление такого всеединства, которое не только созерцает умом, но само действует в мире как вполне конкретный, но “новый духовный человек”.

f.    Осуществление “живого всеединства”, по Соловьеву, свершилось в лице Христа.

g.   Богочеловечество, богосовершенство искать надо не в окружающем мире, но в самом человеке, в его “свободно-разумной личности”.

h.   По Соловьеву, человеку изначально дарована свобода

i.     Всеединство как принцип бытийного устроения, строящегося из многоразличных элементов, связанных и сообразных так, что часть тождественна целому

j.     философия всеединства предполагает укорененность здешнего бытия в божественном, включается в русло религиозной философии как “светского богословия”.

k.   концепция Соловьева получила название «онтологической гносеологии» так как в ней  акт  познания является развертыванием идеи воссоединения бытия: познание рассматривается здесь воссоединяющая активность, работа воссоединения, в итоге которой устанавливается актуальное единство познающего и познаваемого.

l.     концепция Соловьева - теургия —мистическое восхождение к Первоединому, Богу. Универсальный  синтез науки, философии, религии ð «цельное знания» + “цельное творчество” = “цельную жизнь”. Одним из средств к достижению этого - магия любви, эстетическое творчество как “общение с высшим миром путем внутренней творческой деятельности”.

m.  Задача  христианства = Запада и Востока. Один из способов - “упразднение спора между славянофилами и западниками” в русской мысли.

n.   Идея “ взаимной необходимости ” христианского Востока и Запада - развитие “христианской политики”

Миссия России («внутренняя русская задача») -  снятие всех противоречий между Западом и Востоком.