Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) – классик социологии мирового масштаба, ученик М.М. Ковалевского и Л.И. Петражицкого.
Основные работы в области социологии права: Преступление и кара, подвиг и награда (1914), Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве, Преступность и ее причины, Социология революции, Человек и общество в условиях бедствий: (Влияние войны, революции, голода, эпидемии на интеллект и поведение человека, социальную организацию и культурную жизнь)
Сорокин начал свою научную деятельность как правовед и социолог с работы «Преступление и кара, подвиг и награда», в которой им был дан глубокий разбор современных ему концепций наказания и предпринята попытка построить собственную теорию социального поведения и морали, согласно излагаемой им концепции, социальное поведение индивида имеет две стороны – внешнюю, символическую, и внутреннюю, психическую. Социолог должен исследовать внешнюю сторону, абстрагируясь от внутренней.
Все формы поведения людей в обществе Сорокин предлагает подвести под три видовых понятия:
1. «дозволенно-должные», это то, что общество вправе требовать от индивидов,
2. «рекомендуемые», то, что общество может только рекомендовать, но не требовать, поскольку оно не противоречит должному, но как бы превышает его, будучи «подвигом»,
3. «не дозволенные». преступления, действия, совершенно противоречащие должному.
Если преступление требует наказания, а дозволенное поведение – поощрения (должной оценки), то подвиг нуждается в награде. Согласно представлениям Сорокина, уголовное право должно быть дополнено «наградным правом», которое регламентировало бы вознаграждение за совершение рекомендуемых поступков. Как наказания, так и награды служат поддержанию единства социальной группы. Анализируя процесс исторического развития социального контроля, Сорокин приходит к выводу, что по мере усложнения общества снижается необходимость в интенсивном использовании наказаний и вознаграждений как позитивных и негативных санкций. Чем выше уровень развития общества, тем более гибкой становится его нормативная система, поскольку в развитом обществе гораздо выше темп смены социально принятых шаблонов поведения. В отдаленном будущем, считает Сорокин, общество совсем не будет нуждаться в стимулировании нужного ему поведения посредством наказаний и наград. Впрочем, в более поздний период своего творчества, в работе «Социальная и культурная динамика», Сорокин отказался от идеи о будущем исчезновении жестких санкций, остановившись на признании всего лишь наличия флуктуации гуманности карательных систем.
Следуя направлению, сформулированному Л.И. Петражицким, Сорокин рассматривал преступление как переживание, а не как действие. Само по себе действие, считает Сорокин, не является ни преступным, ни дозволенным. Оно становится преступным, если таково переживание совершающего его индивида. Сорокин пишет: «Преступным» может быть тот или иной акт не сам по себе, а лишь в том случае, когда в психическом переживании кого-нибудь он квалифицируется как преступный». И далее: «Один и тот же акт в одной и той же группе может быть и преступлением, и подвигом, в зависимости от того, какие переживания он возбуждал в индивиде». Таким образом, согласно Сорокину, не существует единого критерия оценки действия как преступного. Сам индивид и окружающие могут оценивать его поступок как преступление только тогда, когда он сам чувствует, что нарушает привычный для общества шаблон должно-дозволенного. Сорокин полемизирует с Дюркгеймом, рассматривавшим преступление как действие, оскорбительное для коллективного сознания. По мнению Сорокина, индивид может быть выше в своем развитии, чем окружающее его общество, и то, что он отвергает привычные шаблоны должно-дозволенного, в таком случае не является преступлением. Однако преступник также в своих действиях пользуется порожденными обществом шаблонами, так что преступление в конечном счете имеет социальную природу.
В «Элементарном учебнике общей теории права» (1919) Сорокин определяет право как систему правил поведения, охраняющих свободу каждого лица и согласующих ее со свободой других индивидов. Право служит свободе, и цель и итог развития права составляет прогресс индивидуальной свободы. Любая социальная группа, по мнению Сорокина, строится на основе права. Даже преступные сообщества имеют свое неписаное право, которым руководствуются в своих действиях его члены. Право объективируется в социальных институтах общества, выступая регулятором их деятельности.
С позиций бихевиоризма Сорокин рассматривает феномен социальной революции в работе «Социология революции»: причины революций он видит в прогрессирующем ущемлении базисных инстинктов у большинства населения. Однако, считает он, революция никогда не дает удовлетворения подавленным инстинктам народа, даже усиливает подавление. По этой причине любая революция, согласно Сорокину, имеет две фазы – революционную и контрреволюционную.
Сорокин называет свои две причины революции:
- Ущемление базовых инстинктов у большинства населения (голод, обнищание, неудачная война и гос. терорризм, как подавление инстинкта самосохранения, ущемление полового инстинкта на фоне распутства привилегированных классов, цензура и запрет на миграцию, как подавление импульса свободы, сословные ограничения, как подавление инстинкта самовыражения)
- Дезорганизация власти и социального контроля (неспособность правительства подавить смуту, устранить условия, вызывающие недовольство населения, расколоть массу на части и натравить их друг на друга по принципу «разделяй и властвуй», направить выход энергии масс в другое нереволюционное русло по принципу «открыть клапан, чтобы котёл не взорвался»)
Ущемление базовых инстинктов вынуждает человека искать выход. Из-за голода законопослушный гражданин становится вором и бандитом, работник становится попрошайкой, верующий прекращает поститься, аристократ отправляется на рынок торговать. Полное исчезновение тормозов в поведении людей может привести к распаду общества, когда человек отказывается от цивилизованного поведения и превращается в зверя, которому всё позволено – убийство, насилие, грабёж.
Идеи книги Человек и общество в условиях бедствий: (Влияние войны, революции, голода, эпидемии на интеллект и поведение человека, социальную организацию и культурную жизнь):
- все революции, все войны, все преступления, все насилия, вся несправедливость – все это происходит потому, что люди сами хотят всего этого. К сожалению, отмечает Сорокин, «пока люди таковы, каковы они есть, катастрофы являются великими воспитателями человечества». Отсюда первая закономерность: закон поляризации. В любом социальном бедствии люди разделяются на «святых» и «грешников», на тех, кто бескорыстно и самоотверженно приносит себя в жертву, и тех, кто на этом бедствии наживается.
- Другая закономерность: закон обратной селекции. Каждый из «монстров» (революция, война, эпидемия, голод) убивает лучших, оставляя худших. Самый серьезный счет, который Сорокин предъявляет войнам и революциям, состоит в том, что они не просто уменьшают количество населения, но и ухудшают его качество, происходит напрасная трата генофонда нации. То же самое можно сказать о голоде и об эпидемиях, хотя применительно к этим «монстрам» действие обратной селекции не так очевидно. На войне лучшие первыми бросаются в атаку, уходят добровольцами и гибнут – и это понятно.
1) Что же понимал под правом сам П. А. Сорокин?
Право – совокупность определенных правил поведения, имеющих свои отличительные признаки. Эти признаки следующие: первая и основная черта правовой нормы поведения заключается в том, что она является нормой, наделяющей одно лицо (субъекта права) тем или иным полномочием (правомочием), а другое лицо (субъекта обязанности) той или иной обязанностью. Иными словами, правовая норма всегда устанавливает определенную связь (коммуникацию) между двумя правовыми центрами (субъектом права и субъектом обязанности) и указывает, что может требовать один и что должен сделать другой. Этот признак, состоящий в распределении полномочий (прав) одним и обязанностей (должного) другим, составляет основную, неизбежно присущую черту правовой нормы. Поэтому всякое правило поведения, которое обладает этим признаком, будет, по Сорокину, нормой права.
В психологическом плане правовая норма, по мысли Сорокина, отличается от других норм поведения тем, что она всегда двусторонняя: ее сознание или переживание всегда сопровождается приписыванием тех или иных полномочий (прав) одним и тех или других обязанностей другим.
2) Сорокин утверждает вторичность государства по отношению к обществу и праву. Именно право, а не государство, выступает силой, которая определяет поступки человека, мотивирует его поведение. Разграничивая право и нравственность, Сорокин рассматривает правовые воления как категорически-обязательные, нравственные воления как рекомендуемо-пожелательные. При этом официальное право или кодекс законов конкретной группы представляет собой совокупность категорических волений, предъявляемых к поведению членов группы со стороны правительства ... и указываемых в официальном «Своде законов».. Несмотря на рекомендуемый характер нравственных волений и обязательный характер правовых волений, и те, и другие влияют: «1) как мотивационная сила, 2) как дрессирующая сила, 3) как сила, производящая социальный отбор, т.е. уничтожающая одних людей и благоприятствующая выживанию других».
А) оно как чистая мотивирующая сила способствует формированию гражданина;
Б) как принудительная сила оно влияет в нескольких аспектах:
– в виде «правовой угрозы наказанием или правовой награды»;
– в виде принудительных физических актов со стороны государства или общества;
– в форме прямого или косвенного правового отбора при использовании смертной казни в виде меры наказания;
В) в качестве дрессирующей силы, способной привить новые привычки и истребить старые путем повторения, прививки (например, привычки психологии и поведения свободного человека).
3) Изучая право, Сорокин уделяет большее внимание психологическому, нравственному фактору, а не социально-экономическому. Так он вводит и развивает в правовой лексике такие понятия, как:
1) правовая боль, отмечая, что «все формы борьбы за право вызваны ощущением правовой боли», поэтому защищая нарушенное право, человек защищает тем самым «величайшую общественную ценность» – общественное достоинство;
2) правовое чувство в народе, отмечая, что право облагораживает весь душевный строй людей, всю их психику, превращает ее из «холопьей души» в душу свободного гражданина»;
3) «морально-правовой термометр»;
4) наградное право.
4) Идеалом права является право «взаимной солидарности и любви людей друг к другу», которое П. Сорокин называет правом социально-благожелательного поведения.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему