В наст время понятие К означает исторически опред-й уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах орг-и жизни и деят-сти людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Цивилизация понимается учеными в двух значениях.
1) цивилизация как историческая эпоха, пришедшая на смену варварству, иначе говоря, цивилизация - высший этап развития человечества.
2) цивилизацию связывают с географическим местом, подразумевая локальные, региональные и глобальные цивилизации, например, восточную и западную цивилизации. Они различаются экономическим, укладом и культурой (совокупностью норм, обычаев, традиций, символов), куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Так, восточная и западная цивилизации различаются именно этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, философии, принципах жизни и образе мира. А в рамках таких глобальных понятий формируются конкретные различия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища.
Первым употребил слово «цивилизация», по мнению Л. Февра, барон Гольбах; в 1766 году Руссо еще не пользовался им или не знал его. Хотя оно его могло бы выручить. Ведь критиковал он на самом деле не культуру, а именно цивилизацию. А за неимением подходящего слова досталось культуре. Однако слово «цивилизация» появилось при жизни Руссо и в самое нужное время — когда завершилось издание «Энциклопедии». Просветители связывали цивилизацию с разумом, а культуру с духом.
Цивилизация ассоциировалась в Европе XVIII— XIX веков с социальными установлениями, правами и свободами, а также мягкостью нравов и вежливостью в обращении. Она обозначала комфортность и удобство материальных условий обитания человека.
Долгое время культуру и цивилизованность отождествляли. Первым разграничил два понятия немецкий философ Иммануил Кант, а в начале XX века другой немецкий философ, Освальд Шпенглер, в своем знаменитом труде «Закат Европы» и вовсе противопоставил их.
Понятие «цивилизация» имеет довольно большое число значений.
С. Хантингтон определяет Ц как культурную общность высшего ранга. Выделяет 8 цивилизаций – западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, правосл—славянскую, латиноамер-ю и африканскую. От их взаимодействия будет зависеть дальнейший ход истории человечества. Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры.
После книги О. Шпенглера «Закат Европы» цивилизацией стали называть последнюю стадию развития культуры, в которой достигается ощутимый перевес материальных интересов над духовными.
В научной литературе по вопросу о взаимоотношении понятий «культура» и «цивилизация» существует несколько позиций – отождествление, противопоставление и взаимообусловленность.
Уже с эпохи Просвещения философы настаивали на взаимосвязи этих понятий. Только высокая культура могла порождать цивилизацию, а цивилизация была показателем культурной развитости общества и индивидов. Данные понятия как синонимы исп-ся в трудах Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. По мнению З. Фрейда, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.
Также в эпоху Просвещения возникает традиция и их противопоставления. Под культурой стали понимать духовный потенциал человечества, под цивилизацией – материальную сферу. Матер прогресс еще не означает достижение высокого уровня духовного развития. Понятие цивилизации становится синонимом урбанизации, источник дегуманизации мира.
По мнению О. Шпенглера, цивилизация – последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению Н. Бердяева, культура имеет душу, цивилизация – лишь методы и орудия.
Г. Маркузе. Для него цивилизация – холодная, жесткая, повседневная реальность, культура – праздник.
Но, даже противопост-я К и Ц, ученые не могли не признавать их взаимообусловленности. Так возник оптимальный взгляд, сторонники которого признают наличие различий м/д культурой и цивилизацией, но и не отрицают их взаимодействия.
Сложился взгляд на цивилизацию как на процесс эволюции культур в направлении к более сложным состояниям. При таком подходе культура и цивилизация сосуществуют в единстве.
Реальные связи м/д ними выступают в определенных формах:
-генетическая (культура как наиболее ранняя форма создает цивилизацию, объективизируется в ней).
-структурно-функциональная (К и Ц, воплощая в себе матер и дух стороны жизни, не могут существ-ть без взаимодействия).
-дисфункциональная (Ц подчиняет К, унифицирует ее, приводит к кризису. Могут появл новые ценности àнов культура).
Генетически цивилизация произрастает из культуры, она выступает как отчужденная в институциональных, общезначимых процессах культура. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный — необходимый признак культуры. Материальные ресурсы современной цивилизации позволяют обеспечить бытие индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути — от воздействия на природу в ее физическом виде обратится к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры, не противостоит ей.
И культура, и цивилизация имеют нормативную природу. Различие между ними состоит в том, что цивилизация создает предпосылки культурного процесса, реализует его. В свою очередь, культура создает условия развития цивилизации, являясь творчеством нового цивилизации.. Наличие названного противоречия — источник развития и культуры, и цивилизации.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему