Определение предмета, проблемного поля и метода социологии культуры К. Манхеймом.

Дело в том, что социология знания Манхейма — это по сути дела культурологическая методология с широкой областью применения и далеко не исчерпанным программным потенциалом. Рассматривая процесс становления мышления, выясняя корни мифологического сознания, описывая условия возникновения социальных утопий, немецкий ученый, строго говоря, раскрывает генезис культуры как особого феномена. Поэтому знакомство с его работами тех, кто занимается разработкой культурологической проблематики не только желательно, но и необходимо.

Если бросить ретроспективный взгляд на все, что написано Манхеймом, то можно выделить несколько кардинальных идей, составляющих смысловое ядро его теории культуры.

1) культура представляет собой автономное образование, только номинально связанное с экономическим базисом.

2) Культура представляет один из самых сложных объектов для научного анализа.

При анализе феномена культуры обнаруживается, что причины, вызывающие к жизни те или иные явления, скрыты от непосредственного наблюдения и необходимо осуществить процесс рефлексии, чтобы отделить кажущиеся причины от действительных. В решении данной задачи Манхейм видит смысл деятельности культурологов, которые должны, преодолевая соблазн простых решений, глядеть в глубину, видеть истинные причины, а не мнимые.

3) Культурная жизнь общества регулируется исходя из принципов конкуренции и сотрудничества.

В силу этого анализ феномена культуры должен вестись совершенно в ином ключе. Он должен быть направлен на выяснение того, как данные принципы проявляются в функционировании культуры того или иного общества, а не на описание ее состояния и уровня развития.

4) Идея конфликтности, изначально данной противоречивости современной культуры является четвертой базисной идеей манхеймовской культурологической концепции.

Эта противоречивость, по его мнению, наиболее ярко проявляется в столкновении рационального и иррационального элементов в общественной жизни, которое приобретает все более острый характер по мере удаления общества от состояния варварства.

Рациональность трактуется как атрибутивное свойство, присущее западной цивилизации, проявляющееся не только в способах организации общественной жизни, но и в способах мышления, описания объективной реальности, в наличии упорядоченных процедур, с помощью которых совершается процесс познания

Исследуя эту проблему, Манхейм провозглашает тезис о том, что усиление рациональных начал в современной культуре неизбежно сопровождается ростом иррациональности.

Противоречивость современной культуры, с точки зрения Манхейма, проявляется не только в том, что стремление к рациональности рождает иррациональность, но также и в том, что рационализация жизни, возрастание технической мощи не сопровождаются ростом моральной ответственности, повышением уровня духовного развития человека.

5) Выясняя сущность культуры и механизмы ее функционирования и развития, Манхейм приходит к выводу, что она представляет собой не результат коллективной деятельности множества индивидов, а продукт, как он пишет, «зодчества гения». Отсюда вытекает, что тем слоем, который создает культуру, является интеллигенция, и именно на нее должно быть обращено внимание исследователей, когда они решают вопрос о субъекте культурно-творческой деятельности.

Роль интеллигенции в жизни общества исключительно велика. Именно на нее возлагается миссия критической рефлексии, созерцания, осмысления всего происходящего. Никакая другая социальная группа не в состоянии выполнять эти функции хотя бы уже потому, что не располагает значительным досугом и материальными ресурсами, которые позволяют ей заниматься не только добыванием хлеба насущного, но и осуществлять интеллектуальную деятельность, направленную на познание законов развития общества и человека. Значение интеллигенции, по мнению Манхейма, определяется еще и тем, что именно из ее числа рекрутируются в массовом порядке лица, входящие в элиту общества, которая определяет состояние общественного сознания, стиль жизни, политические, моральные и эстетические установки других социальных слоев. На элиту общества, считает Манхейм, возлагаются важнейшие общественные функции.

Социология культуры, как и другие родственные ей дисциплины, возникла только в современную эпоху. Предметом социологии культуры является культура; однако социологическое рассмотрение эффективно лишь в той мере, в какой общественные факторы определяют предмет исследования и производство культуры может рассматриваться как общественное явление. Интересы социолога культуры в первую очередь связаны с феноменом культуры – можно рассматривать социологию культуры как специфическую разновидность интерпретации произведений культуры.

Предмет социологии культуры: «Поскольку общество является общим полем взаимодействия, формирования идей и коммуникации, социология духа представляет собой исследование духовных функций в контексте практической деятельности».

Задача социологии культуры: попытка определить социальный характер духовных процессов.

Методологическая схема социологического анализа духовных феноменов:

1.              Анализируется значение, содержащееся или предполагаемое в зафиксированных выражениях мысли, чувства или вкуса.

2.              Прослеживается и выявляется весь диапазон социальных взаимосвязей, в контексте которых задумываются и осуществляются эти высказывания.

3.              Возобновляется анализ содержания высказываний в восстановленном контексте первоначального взаимодействия и реконструируется их полное ситуационное значение.

Факторы формирования современного представления о культуре

1.               Релятивизация отдельных сфер культуры по отношению друг к другу;

2.               Понимание относительности и преходящего характера любой исторической формы феномена культуры;

3.               Осознание принципиально процессуального характера культуры;

4.               Соответствующее образованию переживание феномена культуры как такового, идеал образования;

5.               Антагонистическое размежевание понятия культуры и понятия природы;

6.               Осознание общественного характера феномена культуры.