Нужна помощь в написании работы?

Как уже упоминалось в обзоре источников, центральную часть использованного нами фрагмента записок составляет очерк состояния римско-католической церкви в Царстве Польском. Представим то, как Буткевич описывает положение костела в вопросах состояния духовенства, монастырей, духовного образования, а также отношений с иноверцами.

Духовенство

Анализируя сведения, которые дает Буткевич о состоянии польского католического духовенства, можно разделить их на три части – характеристика духовенства, к которому он причисляет себя; характеристика духовенства, которое составляет позор польского клира и которому он себя противопоставляет и описание общих тенденций в польском духовенстве и проблем, с которыми оно в данный момент сталкивается.

В начале нынешнего столетия, по его словам, большинство польского духовенства представляло собой картину полного безверия, чему виной было влияние Франции с ее идеями энциклопедистов и революцией. Деспотизм, жадность, низкое самолюбие, взаимные подкопы и всяческая ложь были характерными чертами польского клира. Буткевич приводит в пример анекдотическую историю одного из прелатов, который в письме к императрице Александре Федоровне с просьбой о повышении обосновывал это тем, что он был учителем ее братьев в Пруссии, хотя ничего подобного никогда не было, и в Берлине тщетно наводили справки и пытались отыскать следы этого учительства. Характерным примером недостойного прелата служит для Буткевича его соперник епископ Лентовский, который, будучи администратором в Кельцах, во время галицийской резни бежал, а потом пытался загладить свою вину обещанием провести реформу церковного управления в Царстве Польском. Несколько раз он совершал бегство за границу и заслужил репутацию человека недостойного. Буткевич страдал от противостояния ему большинства польских иерархов из-за его лояльности к правительству. На него постоянно писали доносы в Рим и распространяли разные клеветнические слухи. Например, о его поездке в Петербург – «моей поездке приписывали самые странные цели – меня, как всецело себя продавшего, посылают знакомиться с русскою верою и со средствами для ее распространения» и т.д. Его проект преобразования духовных семинарий встретил сопротивление со стороны епископов – его обвинили в стремлении распространять схизму. Как уже упоминалось выше, он представляет в негативном свете польских эмигрантов и лиц, с ними связанных. Во время аудиенции у папы он пытается доказать ему, что «излишнее усердие наших дам приносит больше вреда, чем пользы», а магнаты в вопросах религии подчиняются моде и то являются безбожниками и космополитами, то надевают суровую личину католиков и поляков.

Сам он относится к духовенству, лояльному российскому правительству и поддерживающему его интересы, за что терпит много от своих соотечественников, придерживающихся противоположных взглядов.

Главной проблемой в католической церкви в Царстве Польском он считает недостаточное число приходов, из-за чего многие миряне вынуждены обращаться к монастырям в таких случаях, в каких при нормальном количестве приходов они бы обратились в приход. Сложилась даже поговорка, что без капуцина счастливо умереть нельзя. Он подчеркивает, что дело не просто в том, что монастырей слишком много и они выполняют функцию приходов, а в том, что в монастырях слишком много неучей, и от этого страдает нравственность. По его мнению, необходимо удвоить число приходов, хотя бы и за счет монахов.

Также существенные сложности вызывает то, что с лишением духовенства «значительных доходов и преимуществ, звание духовное сделалось достоянием бедняков из крестьян или мещан». «Голод заставляет клирика искать подкрепления в запрещенной водке, не будучи в состоянии платить швее и прачке, они заводят знакомства, опасные для духовного» и т.д. Все это имеет свои последствия в том, что польское духовенство теряет уважение и доверие со стороны народа.

Монастыри

Выше уже упоминалось мнение Буткевича на излишний «перевес» польского католицизма по отношению к монастырям из-за недостаточного количества приходов. Также он описывает польскую святыню – Ясногорский монастырь в Ченстохове, его богатства, его популярность и влияние. При этом он обращает внимание на то, что в чем-то монахи деградировали (несмотря на сохранение дарованных им папой привилегий) – здания запущены, сами монахи известны своей разнузданностью. Буткевич выделяет как особенно важную нужду в настоящее время поднятие умственного уровня монахов, которые «до такой степени разлюбили науку, что на полках библиотеки красуются одни только футляры с именами святых отцов» .

Церковное образование

Самый важный современным вопросом Буткевич считает воспитание духовного юношества. Он предлагает свой проект реформы духовных семинарий, которые представляют теперь «образ нищеты и пародии на священное звание». Семинарии в основном находятся в ведении ордена миссионаров и ордена коммунистов. Характерными чертами обучения в них являются голод, холод и всевозможные унижения. В итоге «все достоинства клирика состоят в каменном терпении и наружном благочестии». Уровень собственно образования в этих семинариях тоже оставляет желать лучшего. Изучаются церковные обряды, латинская грамматика, философия и богословие. «Благо бы держали их на одном предмете, а то их постоянно меняют, и ни в одном они не могут хоть сколько-нибудь усовершенствоваться». Такая система воспитания производит «подлых, коварных и корыстолюбивых фарисеев и налагает на наше духовенство отпечаток, отталкивающий всякого здравомыслящего человека». Семинарии, содержимые белым духовенством, представляют собой еще более печальную картину. Хотя образование в них дается лучше (там преподают выпускники Духовной Академии), дисциплины в этих семинариях недостаточно, и нет достаточного надзора.

В своем проекте реорганизации семинарий, о котором он не раз хлопотал у правительства, Буткевич предлагает ограничить поступление в семинарии недворян (как это сделано в отношении высших классов гимназии). Также он предлагает больше брать малолетних, с 12-летнего возраста – «из обедневших дворян и крестьян, отличающихся вообще набожностью». Предлагая это, он ссылается на Россию, «где при каждом соборе есть училище для лиц, посвящающих себя духовному званию». Вопрос финансового обеспечения преподавателей и учеников семинарий, в котором они остро нуждаются, он предлагает решить следующим образом: содержание они должны получать не от епископов и не от иноверного правительства, а необходимо объединить имущество всех семинарий, а также привлечь имущество, бывшее в монастырях. Как уже упоминалось выше, за этот проект Буткевича обвинили епископы, которым было выгодно продолжать распоряжаться семинарскими суммами.

Автор также освещает вопрос Варшавской Духовной Академии. Он считает, что «не обращая внимания на побуждения и расчеты, которыми руководствовался император Николай при учреждении ВДА, каждый католик и поляк должен быть ему за это бесконечно благодарен». Ведь до этого польские католические клирики либо оставались неучеными, либо получали образование за границей, откуда привозили, по его выражению, короткополую одежду и такие же короткие нравы. Он подчеркивает высокое качество образования в Варшавской Духовной Академии, осуществляемого по стандартам католических университетов и сетует на то, что она незаслуженно является объектом нападок и поношений. Ведь «не мог русский император сделать что-нибудь хорошее для поляков»! Особенно противостоят Академии миссионары, так как она составляет конкуренцию их семинариям.

Иноверцы

Помимо всего прочего, автор записок останавливает свое внимание на описании иноверцов, которых очень много в Царстве Польском. Он считает, что от их большого количества происходит много бед для польского народа. Засилье немцев, лютеран, а особенно евреев, «сулит нам печальную будущность». Евреи составляют в целом крае 1/9, а в Варшаве 1/3 населения. Буткевич характеризует их как религиозных фанатиков и бессовестных эксплуататоров. Единственным средством для предотвращения всех бед, связанных с распространением евреев, является обращение их в христианство, чему, к большому сожалению Буткевича, польское католическое духовенство уделяет слишком мало внимания. Он описывает опыт обращения евреев в христианство иезуитами во Львове, но считает его неудачным. Правительственные меры по отношению к ним включали в себя создание раввинских школ, но они не имели популярности и еврейское население отнеслось к ним настороженно. Также был введен запрет на ношение еврейской одежды, но Буткевич считает это не самым лучшим решение – «теперь не отличишь и не остережешься еврея». По его мнению, для успеха в деле обращения евреев в христианство нужен «институт для наставления и убежища». Сам он пишет, что обратил много евреев, но признается, что «только несколько крещеных детей оказались хорошими». В описании Августовской епархии он упоминает о старообрядцах и татарах . О православных Буткевич не дает никаких сведений.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Буткевич считает сотрудничество с правительством Российской империи самым лучшим путем развития католической церкви в Царстве Польском. Сложности, с которым сталкивается польское католическое духовенство, связаны с неблагоприятным состоянием системы духовного образования, а также с экономической и социальной деградацией духовенства. Он считает проблему малочисленности приходов вопросом, требующим неотложного решения. Также не менее важным являются для польского католицизма задачи подъема образования и нравственности монахов и вопрос обращения в католичество иноверцев.

 

Поделись с друзьями