Образование Древнерусского государства. Киевская Русь

Образование Древнерусского государства. Объяснение образования Древнерусского государства до сих пор имеет дискуссионный характер. Существует ряд теорий, которые можно условно разделить на два течения:  норманнская и антинорманская. Полемика между «норманнистами» и «антинорманнистами» обозначилась по ряду вопросов:

1) Являлись ли варяжские князья основателями государства Киевская Русь?

2) Термин “русь” является словом скандинавского или иного происхождения?

«Норманнская теории»” родилась в стенах Российской академии наук в XVIII в. Она утверждает, что Киевское государство было создано норманнами-варягами. Родоначальниками этой теории выступали З. Байер, кенигсбергский ученый-лингвист, а вслед за ним другой немецкий ученый И. Миллер. Основанием для ее появления послужил легендарный летописный рассказ Нестора (начало XII в.), «Повесть временных лет» о призвании варягов. Русский летописец пытаясь объяснить происхождение Древнерусского государства, в соответствии со средневековой традицией включил в летопись легенду о призвании в качестве князей трех варягов – братьев Рюрика, Синеуса и Трувора. Многие историки считают, что варягами были норманнские (скандинавские) воины, нанятые на службу и давшие клятву византийскому императору. Ряд историков, наоборот, считает варягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и на острове Рюген.

  По этой легенде накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в зависимости от хазар. В 859 г. новгородцы освободились от опеки варягов, но мира не получили. Разгорелась междоусобица среди претендентов на власть. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы решили выбрать нейтрального правителя, который одновременно и защищал бы их от набегов своих соплеменников. Они послали за варяжскими князьями, правившими в Прибалтике и имевшими нижегородские корни: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка. – Авт.) в ней нет. Да пойдите княжить и володеть нами». Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из которых Рюрик (862 г.) положил, как считал летописец, начало княжеской династии. После смерти Рюрика другой варяжский князь Олег (есть сведения, что он был родственником Рюрика), правивший в Новгороде, объединил Новгород и Киев в 882 г., а затем и часть земель вдоль пути «из варяг в греки». Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (называемое историками также Киевская Русь).

Против этого утверждения сразу же выступили русские ученые и, в частности, М. Ломоносов, который положил начало полемике между «норманнистами» и «антинорманнистами». М. Ломоносов подверг сомнению выводы Г. Миллера о создании государства варягами. Особое внимание Ломоносов уделил происхождению термина «Русь». Если Миллер связывал термин с северными племенами русь = варяги = скандинавы = норманны, то Ломоносов возводил происхождение термина к наименованию южно-славянского племени «роксоланов», широко используя при этом данные топонимики. Он считал, что роксоланы вместе с готами (по Ломоносову, тоже славянами) пришли с берегов Черного моря к побережью Балтийского моря, получив там название “варяги”. Следовательно, варяги являлись частью славянских племен и их взаимодействие обогащало обе стороны. На Руси  элементы государственности были созданы задолго до пришествия Рюрика.

  Известный историк Б.А. Рыбаков утверждает, что в начале IX в. на базе Полянского союза племен сложилось крупное политическое объединение «Русь», включавшее в себя и часть северян.

Главные споры ведутся не о появлении варяжских князей на Руси, а о их роли в создании древнерусского государства. То есть, проблема намного шире, чем историческая достоверность легенды о призвании. Достаточно часто это предание трактовалось в том духе, что восточные славяне не были способны создать государство самостоятельно, и только вмешательство более культурных представителей германских народов привело к образованию Киевской Руси. Нельзя не видеть в такой трактовке явный расистский подтекст. Вполне объяснимое неприятие этой гипотезы со стороны отечественных историков привело к другой крайности – полному отрицанию вообще какой-либо заметной роли скандинавов в ранней русской истории. Этот подход также не может считаться объективным и полностью взвешенным. Несомненно, государство не может возникнуть спонтанно, тем более, не может быть принесено «из-за моря». Не приходится говорить и о каком-либо культурном превосходстве варягов над восточными славянами в IX в. – уровень развития обоих народов был примерно одинаковым. Общественный строй многих славянских племён уже находился на стадии образования государства. Кроме того, есть все основания предполагать, что на территории Восточной Европы Киевская Русь отнюдь не была первым государственным образованием. Но это не даёт повода сомневаться в значительной роли варягов в формировании именно этого государства и их роли в истории восточных славян вообще. Археологические материалы дружинного могильника в Гнёздово под Смоленском позволяют говорить, что доминирующим элементом в княжеских дружинах были именно варяги, об этом же говорят и скандинавские имена первых князей и многих дружинников. Естественно, что образование государства является результатом длительных процессов внутри общества, который растягивается на несколько столетий, приход даже значительного числа иноземцев не может существенно изменить его темпы и направленность. Но несомненно, что варяги – князья и дружинники сыграли свою роль в образовании единого государства восточных славян – Киевской Руси.

  Древнерусское государство можно охарактеризовать как раннефеодальную монархию. Во главе государства стоял Великий князь киевский. Великий князь не был самодержцем; скорее всего, он был первым среди равных. Великий князь управлял от имени своих ближайших родственников и ближайшего окружения – крупного боярства, сформировавшегося из верхушки княжеской дружины и знати Киева. Титул Великого князя передавался по наследству в роду Рюриковичей. Традиционно власть передавалась не только прямым наследникам, но и членам рода. Однако киевский престол из братьев по очереди могли занять только три старших. Младшие братья приравнивались по правам к детям старших. Наследование являлось не семейным, а родовым. Количество княжений соответствовало количеству членов рода. При увеличении их числа выделялись новые княжества за счет дробления прежних. Его братья, сыновья и дружинники осуществляли управление страной, суд, сбор дани и пошлин. Доходы князей и их приближенных тогда еще во многом определялись данью с подчиненных племен, возможностью ее вывоза в другие страны для продажи.

Перед молодым государством стояли крупные внешнеполитические задачи, связанные с защитой его границ: отражение набегов кочевников-печенегов, борьба с экспансией Византии, Хазарского каганата и Волжской Булгарии. Кроме того, русские князья были не менее амбициозны чем их противники и сами предпринимали завоевательные походы. Именно с этих позиций следует рассматривать внутреннюю и внешнюю политику киевских великих князей.

В 907 и 911 г. Олег с войском дважды успешно воевал под стенами Константинополя (Царьграда). В результате этих походов были заключены договоры с греками, составленные, как записал летописец, «надвое харатьи», то есть в двух экземплярах – на русском и греческом языках. Это подтверждает, что русская письменность появилась задолго до принятия христианства. До появления «Русской Правды» складывалось и законодательство (в договоре с греками упоминалось о «Законе русском», по которому судили жителей Киевской Руси).

Руссы потребовали от Царьграда выплатить по 12 гривен на каждого их воина, контрибуцию для городов, предоставление ряда льгот купцам руссов. Они могли теперь беспошлинно торговать, получая в течение 6 месяцев своего пребывания в Царьграде бесплатное продовольствие, бесплатно мыться в греческих банях, «елико хотят». Кроме того, их снабжали продовольствием и корабельными принадлежностями на обратную дорогу. При этом купцы должны были иметь при себе письменные документы и заранее предупреждать византийского императора о своем приезде. Договор Олега с греками обеспечивал возможность вывоза собираемой на Руси дани и продажи ее на рынках Византии. Греки приняли все эти условия, после чего руссы «и повесиша щиты своя в вратах, показующе победу, и пойде от Царьграда». Так были заключены «позорные для достоинства Восточной Римской империи условия мира».

Менее удачливым оказался его преемник Игорь. Поход на Царьград потерпел неудачу, а жадность привела к гибели. Под давлением дружины он попытался повторно собрать дань с древлян. Древляне собрались на вече (наличие собственных княжений в отдельных славянских землях, а также вечевых сходов говорит о том, что в Киевской Руси продолжалось становление государственности). Вече решило: «Повадится волк к овцам, то перетаскает все, если не убить его». Дружину Игоря перебили, а князя казнили.

После смерти Игоря его жена Ольга (945-964) жестоко отомстила древлянам за убийство мужа (князь заживо закопан в землю, посольство перебито, а столица сожжена). Ольга вынуждена была пойти на упорядочение сбора дани. Она установила «уроки» – размер дани и «погосты» – места сбора дани. Наряду со становищами (местами, где был кров и хранились необходимые запасы продовольствия и где останавливалась княжеская дружина во время сбора дани), появились погосты – видимо, укрепленные дворы княжеских управителей, куда свозилась дань. Эти погосты становились затем опорными центрами княжеской власти. В княжение Игоря и Ольги к Киеву были присоединены земли тиверцев, уличей и окончательно – древлян.

Дело предков продолжил сын Ольги и Игоря Святослав (964-972) – талантливый полководец и государственный деятель. Перед Святославом стояла задача защитить Русь от набегов кочевников и расчистить торговые пути в другие страны. С этой задачей Святослав справлялся успешно. Внук Олега Святослав отличался храбростью и выносливостью. Лев Диакон оставил описание внешнего вида Святослава: «Видом он был таков: среднего роста, ни слишком высок не слишком мал, с густыми бровями, с голубыми глазами, с плоским носом, с бритой бородой и с густыми длинными, висящими на верхней губе волосами. Голова у него была совсем голая, но только на одной ее стороне висел локон волос, означающий знатность рода; шея толстая, плечи широкие и весь стан довольно стройный. Он казался мрачным и диким. В одном ухе висела у него золотая серьга, украшенная двумя жемчужинами, с рубином, посреди их вставленным. Одежда на нем была белая, ничем, кроме чистоты, от других не отличная» .

Из сообщений русских летописцев и из восточных источников известно, что прежде всего была решена проблема объединения славянских земель. В 964 г. Святослав со своей дружиной пошел на р. Оку, победил славянское племя вятичей и заставил их платить дань себе, а не хазарам. Затем руссы пришли на Волгу и разбили камских болгар.

Хазарский каганат и волжские болгары преграждали славянам путь в Азию по Волге и Каспию. Поэтому следующий большой поход Святослав предпринял против хазар. В 965 г. рать руссов под командованием Святослава разбила хазарское войско, разрушила крепости – Итиль на Волге, Саркел на Дону и Семендер на Каме и таким образом нанесла последний удар по Хазарскому каганату, после чего он перестал существовать. Это имело важное значение для взаимоотношений восточных славян с мусульманским миром. В том же году рать руссов одержала победу над ясами (осетинами) и касогами (черкесами), которые жили на Кубани. Поход закончился завоеванием Тмутаракани (Таманского полуострова). Главной силой на берегах Каспия и на побережье Понта (Черного моря) стало древнерусское государство. «В это наше время, – писал арабский географ второй половины Х века Ибн-Хаукалъ, – не осталось ничего ни от болгар, ни от буртасов, ни от хазар. Дело в том, что на всех них произвели нашествие руссы и отняли у них все эти области, которые и перешли во власть их (руссов)».

Так последовали один за другим два удара: один на северо-восток, второй на юго-восток, которые решили восточную проблему древнерусского государства. Походы показывают большую подвижность рати руссов, совершавшей в короткий срок тысячекилометровые походы (за лето прошел 4.5 тыс. км), побеждавшей врага как в полевом бою, так и при штурме сильных крепостей. Восточный поход имел важное стратегическое значение. Разбив хазар и болгар, Святослав обезопасил свой тыл для борьбы с Византией.

Князь руссов решил воспользоваться благоприятной обстановкой – ослаблением Болгарии и Византии – завоевать Царьград и перенести политический центр древнерусского государства на Дунай.

В 968 г. Святослав предпринял первый поход в Болгарию. Руссы овладели придунайской частью Болгарии, взяв около 80 городов. Укрепившись, Святослав стал готовить поход на Византию. К императору он отправил посла, предупредив: «Хочю на вы ити, взяти град ваш, яко и сей».

Первоначально поход складывался благополучно, преодолев Балканы, взяли Филиппополь и двинулась к Андрианополю. Хотя руссы выиграли бой, но сил для дальнейшего ведения войны не хватило. Получив дань Святослав возвратился в Переяславец.

Не имея достаточных сил и полагаясь на договор с Цимисхием, Святослав не занял горные проходы через Балканы и оставил открытым устье Дуная. Это была его крупная стратегическая ошибка. Кроме того, рать руссов оказалась разделенной на две части: главные силы находились в Доростоле, отряд под командованием Сфенкела был расположен в Преславе. Распыление сил – вторая стратегическая ошибка Святослава.

Этими ошибками Святослава воспользовался Цимисхий. В апреле 971 г. византийский император двинул к устью Дуная сильный флот в 300 судов, вооруженных «греческим огнем», а сухопутной армией он быстро двинулся вперед и без труда преодолел Балканы.

Первый удар был нанесен по Преславле. Отпраздновав первый успех, Цимисхий 17 апреля двинулся к Доростолу, заняв по пути ряд болгарских городов, «которые отложились от россиян и пристали к римлянам». 23 апреля византийское войско подошло к Доростолу. Три месяца защитники крепости выдерживали осаду. Силы русов таяли, а помощи ждать было неоткуда. 21 июля Святослав собрал комент (военный совет). На поставленный вопрос – что делать? – одни говорили о необходимости спасаться бегством на ладьях в глубокую ночь, другие советовали начать мирные переговоры и добиться пропуска оставшейся дружины по Дунаю. «Тогда Святослав, вздохнув от глубины сердца, сказал: «У нас нет обычая бегством спасаться в отечество, но или жить победителями или, совершившим знаменитые подвиги, умереть со славою. Не посрамим же земли русской, ляжем костьми – мертвые бо сраму не имут». Выслушав своего князя, каждый поклялся положить головы свои «там, где твоя голова ляжет».

В ходе сражения русская дружина попала в ловушку, устроенную Цимисхием, но с честью выдержала удар греков и организованно отошла к крепости. На следующий день Святослав предложил Цимисхию начать переговоры. Император охотно принял предложение союза. Святослав обязался не воевать с Византией, а Цимисхий должен был беспрепятственно пропустить ладьи руссов и выдать на дорогу по две меры хлеба каждому воину.

По дороге в Киев Святослав в 972 г. попал в засаду, которую печенеги устроили у днепровских порогов, и был убит. Печенежский хан приказал сделать из черепа Святослава чашу, окованную золотом, и пил из нее на пирах, считая, что к нему перейдет слава убитого. В 30-е гг. XX в. при строительстве Днепрогэса на дне Днепра были обнаружены стальные мечи, которые, как предполагают, принадлежали Святославу и его дружинникам. По другой версии Святослав погиб в результате заговора христиан, которые боялись гонений за поражение.

В результате братоубийственной борьбы между наследниками великокняжеский престол занял третий сын Святослава – Владимир (мать – рабыня Малуша, ключница княгини Ольги).

При Владимире I (980-1015) все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Окончательно были присоединены вятчи, земли по обе стороны Карпат, червленские города. Происходило дальнейшее укрепление государственного аппарата. Княжеские сыновья и старшие дружинники получили в управление крупнейшие центры. Была решена одна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель от набегов многочисленных печенежских племен. Для этого по рекам Десна, Осетр, Суда, Стугна был сооружен ряд крепостей. Видимо, здесь, на границе со степью, находились «заставы богатырские», защищавшие Русь от набегов, где стояли за родную землю легендарный Илья Муромец и другие былинные богатыри.

Принятие христианства. В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный - один из учеников Христа. В начале нашей эры апостол Андрей – старший брат апостола Петра отправился в Скифию. Как свидетельствует "Повесть временных лет", апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет «матерью городов русских». Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где, по словам летописца, его привела в изумление русская баня, на Балтику и далее вокруг Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского общества.

Нестор с определенной долей юмора описывает выбор веры. Выслушав представителей различных религий – иудейской, мусульманской и христианской, князь интересовался, прежде всего, привлекательными их чертами. Мусульманство было соблазнительно возможностью иметь гарем, но вот обрезание, больновато, да и вина пить нельзя, закусывая свининкой, а как русскому человеку без вина и сала. «Вино, – сказал он, – есть введение для русских; не можем быть без него».

Иудеи, без рода и племени, католики бедны. Зато блеск православных храмов и богатство Византии покоряли воображение. Владимир остановил свой выбор на христианской вере православного толка (988).

Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) – центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). При крещении он взял в жены дочь византийского императора Анну.

Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось много позднее, чем в Киеве и Новгороде.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни (бренная земная жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду души человека после его смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.

«Божий слуга» – государь был, по византийским традициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.

Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом. Отдельные области Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви «десятину» (термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Впоследствии размер этого налога изменился, а его название осталось прежним. Митрополичья кафедра, епископы, монастыри (первый из них Киево-Печерский, основанный в первой половине XI в., получил название от пещер – печер, в которых первоначально селились монахи) вскоре превратились в крупнейших земельных собственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны. В домонгольские времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития. Владимир был канонизирован церковью как святой и за заслуги в крещении Руси именуется "равноапостольным".

К сожалению двенадцать сыновей Владимира I от нескольких браков не оказались добрыми христианами. После его смерти во вспыхнувшей междоусобице погибли многие.

При Ярославе Мудром (1019-1054 гг.) Киевская Русь достигла наивысшего могущества. Ему, так же, как и Владимиру I, удалось обезопасить Русь от печенежских набегов. В 1030 г. после успешного похода на прибалтийскую чудь Ярослав основал неподалеку от Чудского озера г. Юрьев (ныне г. Тарту в Эстонии), утвердив русские позиции в Прибалтике. При Ярославе Мудром Киев превратился в один из крупнейших городов Европы, соперничавший с Константинополем. По дошедшим свидетельствам, в городе было около четырехсот церквей и восемь рынков. По преданию, в 1037 г. на месте, где Ярослав ранее разбил печенегов, был возведен Софийский собор – храм, посвященный мудрости, божественному разуму, правящему миром. Тогда же, при Ярославе, в Киеве были сооружены Золотые ворота – парадный въезд в столицу Древней Руси. Широко велись работы по переписке и переводу книг на русский язык, обучению грамоте.

При Ярославе Мудром Русь достигла широкого международного признания. С семьей киевского князя стремились породниться крупнейшие королевские дворы Европы. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе. Его дочери были замужем за французским, венгерским и норвежским королями. Польский король женился на сестре великого князя, а внучка Ярослава вышла замуж за германского императора. Сын Ярослава Всеволод женился на дочери византийского императора Константина Мономаха. Отсюда прозвище, которое получил сын Всеволода, – Владимир Мономах. Митрополит Илларион справедливо писал о киевских князьях: "Не в плохой стране были они владыками, но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли".

Умирая, Ярослав Мудрый разделил территорию державы между пятью своими сыновьями и племянником от умершего старшего сына Владимира. Он завещал наследникам жить в мире и любви и слушаться во всем старшего брата Изяслава. Такой порядок передачи престола к старшему в роду, то есть от брата к брату, а после смерти последнего из княживших братьев старшему племяннику, получил название «очередного» или «лестничного» (от слова «лестница»). Киевский престол, таким образом, должен был занимать старший в роду Рюриковичей князь.

Сложность династических счетов, с одной стороны, рост могущества каждого отдельного княжества, с другой, личные амбиции, с третьей, неминуемо вели к княжеским усобицам.

Процесс экономической жизни Киевской Руси слабо отражен в исторических источниках. Очевидны отличия феодального строя Руси от «классических» западно-европейских образцов. Они заключаются в огромной роли государственного сектора в экономике страны - наличии значительного числа свободных крестьянских общин, находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской власти.

Как уже отмечалось выше, в экономике Древней Руси феодальный уклад существовал наряду с рабством и первобытно-патриархальными отношениями. Ряд историков называет государство Русь страной с многоукладной, переходной экономикой. Такие историки подчеркивают раннеклассовый, близкий к варварским государствам Европы характер Киевской державы.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ РОССИИ Н.М. КАРАМЗИНА

ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ РОССИИ С. М. СОЛОВЬЕВА

ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ РОССИИ В. О. КЛЮЧЕВСКОГО

ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ РОССИИ. СОВРЕМЕННЫЙ ВАРИАНТ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ «РУСИ». СУЩНОСТЬ ТЕОРИИ Д.И. ИЛОВАЙСКОГО

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ «РУСИ» (РУСЬ – племя)

ВЕЛИКИЕ КНЯЗЬЯ И ЦАРСТВОВАВШИЕ ОСОБЫ РЮРИКОВИЧИ

(династия русских князей, в том числе великих князей Киевских, Владимирских,

Московских царей)

СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ ДРЕВНЕРУССКИМ ГОСУДАРСТВОМ В X в.

ПЕРЕДАЧА ВЕЛИКОКНЯЖЕСКОЙ ВЛАСТИ НА РУСИ. XI – XII вв.

РОЛЬ ХРИСТИАНСТВА В РАЗВИТИИ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ