Ильин Иван Александрович (1882, Москва –1954, Цюрих) – рус. мыслитель, религиозный философ, теоретик государства и права, представитель рус. неогегельянства. В своем наиболее значительном труде о Гегеле «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (т. 1 – 2, 1918) выдвигает собственное содержательное метафизическое миросозерцание, полагая, что для разумного понятия и раскрытия религиозного опыта необходимо подчинить и «пронизать собой» иррациональную стихию эмпирического мира. Последующие философские работы Ильина («Религиозный смысл философии», 1925; «Аксиомы религиозного опыта», т. 1 – 2, 1953) характерны обращением к феноменологии религиозного опыта как своего рода «религиозного акта», «личного духовного состояния» человека. В 1922 выдворен из страны на «философском пароходе»,
* до конца отстаивал традиционные человеческие ценности – религию, государство, семью, свободу духа как защиту от жестоких социальных экспериментов 20 в.
*работы «О сопротивлении злу силою» (1925), «Путь духовного обновления» (1949), «Мир перед пропастью» (1950), «Путь к очевидности» (1955)
*без свободы «нет путей к достойной человека жизни, к духу и к Богу», что, поскольку человек только свободно может любить, веровать, молиться, постольку он только свободно, самостоятельно и самодеятельно может мыслить и исследовать.
Глава девятая
1. ЕГО ЖИВАЯ ОСНОВА
С незапамятных времен люди и народы объединяются в государства. И тем не менее основная аксиома политики еще не постигнута.
«Право и государство возникают из внутреннего, духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа и осуществляются через посредство правосознания». Государство – это не «система внешнего порядка», сводится к тому, что «кто-то написал», «подписал», «приказал». Т.е. внешние проявления политической жизни совсем не составляют самую политическую жизнь; не определяют сущность государства.
На самом деле государство творится внутренно, душевно и духовно; является человеческим правосознанием. Разложение государства (политического строя) лишь проявления уже состоявшегося внутреннего разложения. Настоящая политическая жизнь не кричит в собраниях и парламентах — она молчит в глубине национального правосознания. Политический гений умеет прислушиваться к этому молчащему правосознанию своего народа — и считается с ним. Народ и его вождь объединяются друг с другом из любви к родине.
Если в народе и у его вождей исчезает истинное государственно-политическое настроение, государство превращается в систему насилия, принудительный аппарат, появляется взаимная ненависть между классами. Государство накануне крушения.
Истинное государственное настроение души возникает из искреннего патриотизма и национализма.
Необходимо, чтобы государство жило в душе гражданина и чтобы гражданин жил интересами и целями своего государства. Формальная регистрация граждан не наполненная живой любовью к своей родине, и появляются целые слои мнимых граждан, которым чуждо государство, или даже они относятся враждебно.
Своекорыстные, безнравственные, продажные люди, беззастенчивые и беспринципные карьеристы, циничные демагоги, честолюбивые и властолюбивые авантюристы не могут создать и поддерживать здоровый государственный организм.
Высшая цель государства состоит не в том, чтобы держать своих граждан в покорности, завоевывать земли, а в том, чтобы защищать родину исходя из благородного здорового правосознания. Для этого государству дается власть и авторитет; возможность воспитания и отбора лучших людей; для этого оно создает армию и флот.
2. ЕГО ИДЕЯ
Сущность государства состоит в едином интересе и единой цели.
Без общего интереса, цели, без солидарности государство не может существовать. Политическая цель это та цель, про которую каждый гражданин может сказать: «это моя цель», и будет при этом прав; и про которую он должен добавить: «это не только моя цель»; и про которую все граждане вместе и сообща могут добавить: «это наша общая цель», и будут при этом правы.
Политическая сфера начинается там, где все хотят одного и того же, и притом такого, что или у всех сразу будет, или чего у всех сразу не будет.
Дух народа, национальная культура, родина, государственное устройство, государственная власть, законодательство, суд, правопорядок, гражданский мир являются общим достоянием. Аристотель утверждал, что «государство предшествует гражданину; это означало, что нет гражданина без государства; что государство есть условие бытия для гражданина; что «сначала» должно быть налицо государство, «тогда» могут быть и граждане, а после распадения государства останутся не граждане, а море человеческого песку».
Мы все хотим одного и того же — мы связаны солидарностью.
Мы все нуждаемся друг в друге — мы связаны коррелятивностью.
Мы все бережем друг друга: один за всех, все за одного — мы связаны мутуальностью.
Исходя из этого: мы единая духовная и правовая община. Мы — государство.
3. О ГОСУДАРСТВЕННОМ ПРАВОСОЗНАНИИ
Здоровое государственное правосознание – это есть уклад творческий и притом христианский.
Отвергать идею государства и говорить, что в государственности и в политике есть полно безобразных явлений – неумно. Понимание государства как систему насилия, как притеснение слабых сильными и т.п. – это полное отсутствие здорового правосознания. Настоящее здоровое государство есть светлое и благое начало в истории человечества.
И его нужно понимать как систему братства, духовную солидарность граждан между собою.
. Это не значит, что у него нет никаких личных интересов и живет одними государственными делами. Это значит, что интересы своей родины и своего государства он принимает так близко к сердцу, как свои собственные; а в случае прямого столкновения между ними — он приводит свой собственный интерес к молчанию. Он ни за что не будет шпионить, брать взятку, не станет подрывать валюту своей страны спекуляциями.
Только те граждане имеют право участвовать в политической жизни, которые способны к такому отождествлению интересов, а все остальные будут вести кривую и неверную политику, они будут искажать сущность государственного правосознания, подрывать доверие к государству.
Чтобы стать гражданином нужно принять интерес государства так, как собственный.
Это возможно двумя способами: 1. государство опустится до уровня личных интересов (напр., начнет служить частным выгодам одной партии/одного класса) — тогда государство рано или поздно разложится и рухнет; 2. человек станет патриотом и гражданином и начнет служить своей родине.
«Тождество» не значит самоотречение и жертвенность. Гражданин не только «жертвует»/«отрекается», но и «приобретает»/«выигрывает».
Призвание государства состоит в том, чтобы предоставить каждому гражданину духовную и творческую свободу, защиту, заботу и содействие. Оно должно дать уверенность, что в нем господствует живая христианская солидарность.
.
Поэтому государство не должно опускаться до частного интереса отдельного человека, но призвано учитывать его.
4. КЛАССЫ И ПАРТИИ
Гражданин принимает интересы и задачи государства как свои собственные. И это уже общий, публичный и всенародный интерес, интерес и задача самого государства.
Если определенный интерес определенного класса духовно обоснован и справедлив, то это уже не классовый интерес, а интерес народа в целом, интерес самого государства. Отстаивать надо лишь те классовые интересы, которые общенародные и государственные. Всякий необоснованный классовый интерес – частное домогательство.
Нет государства, состоящего из одного класса т.к. жизнь строится на разделении труда, специализации, культурной традиции и самостоятельности творческой инициативы. И попытка одного класса победить, подавить остальные обречена на неудачу.
Истинная политика возникает из солидарности и взаимности между гражданами и отдельными классами.
Государство не механизм «принуждения» и «классовой конкуренции», это организм духовной солидарности. И политика не партийные притязания, ложь и интриги, а разрешение подлинно государственных задач.
Единство родины и государства требует внутренне крепкого и неколеблющегося правосознания.
Политические партии не должны делиться по принципу личного, группового или классового интереса. Они призваны служить не лицам, не группам и не классам, а родине, народу, государству. Поэтому каждая партия обязана иметь программу всенародной справедливости, всенародного органического равновесия, программу общих государственных интересов, программу сверхклассовой солидарности, программу естественных прав, учитывающую все слои и все классы.
При выборах и голосованиях никто никого не спрашивает о его личных интересах. Речь идет об интересах сверхличных, сверхклассовых, государственных, всенародных, общих, солидарных. Верно формулированный вопрос при выборах звучит так: «в чем нуждается родина? в чем состоит благо моего народа в целом? какие справедливые интересы моих сограждан, принадлежащих ко всем социальным классам, я могу и должен отстаивать как солидарные, общие и всенародные? как можно было бы упрочить органическое единство моего государства на основах христианско-братской солидарности?» и т.д.
Каждый из граждан должен: воспитывать и упрочить свое государственное правосознание на основах христианско-братской солидарности и патриотизма; и углубить и расширить свою силу суждения в вопросах духовной культуры, права и хозяйства.
Пока мы не перевоспитаем в себе народное правосознание, никакие отвлеченно политические реформы не устранят политический кризис. До тех пор и государства будут брести по нехристианским или даже противохристианским путям, и последствия этого будут обнаруживаться в несоциальной или даже противосоциальной политике.
Государственное и политическое обновление может прийти только из глубины правосознания и человеческого сердца. Ибо только оно сумеет найти и новые основы для всенародного единения, и новые государственные цели, и новые формы политического устройства.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему