Уже в античную эпоху началось формирование двух традиций в объяснении возникновения общества и сущности социальности. Согласно одной из них, общество - это естественное образование; человек - существо по природе и изначально социальное и альтруистическое; вне общества он существовать не может. Государство, основанное на политической власти и юридических нормах и объединяющее определенное население на определенной территории, представляет собой лишь продолжение, развитие и укрепление социального по природе состояния человека.
Согласно другой традиции, общество - это искусственное образование; человек - существо по природе и изначально асоциальное и эгоистичное; естественное состояние человека - внеобщественное и дообщественное. Общество - своего рода искусственный механизм, сконструированный людьми на благо индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным: оно подчиняет себе своих подданных, в конечном счете, по их собственной воле и для их собственного блага.
Аристотель. Человек - самое социальное существо, т.к. только он наделен речью. Общество - любое объединение людей, чем-нибудь соединенных между собой. Элементарное социальное объединение (семья) - селение - государство (высшая форма социального существования). Государство первично.
Луций Анней Сенека. Общество опирается на природные основания и взаимопомощь людей.
Но в Древнем Риме и Древней Греции все же преобладала вторая точка зрения. Общество - это искусственное образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей: монархов, законодателей или самих членов определенных обществ. Платон, Эпикур.
Античное понятие общества в сравнении с тем, каким оно стало в последствии, имело более узкое вместе с тем более определенное и конкретное значение. Оно включало только такие формы взаимоотношений, в которых очевидным и наглядным образом общность, союз, совместная деятельность. Представители кинической и стоической философии доказывали, что мудрец - гражданин всего мира.
В средневековой Европе понятие общества носило, прежде всего, конфессиональный характер; оно относилось главным образом к католической церкви и ее приверженцам. Кроме того, обществом считались сельская община, городская коммуна, цех, корпорация. Общество - наднациональная и вненациональная сущность. Широкая разработка и распространение теорий естественного состояния человека и общественного договора. Эти теории опирались на представление о различии между естественным состоянием и гражданским состоянием человека. Общественный договор они рассматривали как своего рода гипотетическое или подразумеваемое соглашение между людьми, благодаря которому осуществляется переход из "естественного" состояния в "гражданское". Общественный договор - как продолжение тенденции, уже существовавшей в естественном состоянии, как переход от одной ступени социальности к другой, более высокой, основанной на государственной власти и юридических законах.
Для противников теории общественного договора, общественное состояние - естественное, а, следовательно, не требует договора. Ш. Монтескье признает, что естественное состояние - дообщественная стадия существования человека. Четыре основных "естественных закона человека": 1) стремление жить в мире с другими, 2) стремление добывать себе пищу; 3) просьба, обращенная одним человеком к другому; 4) желание жить в обществе.
У мыслителей XVII - XVIII вв. преобладал взгляд на общество (отождествляемое с государством) как на искусственное изобретение человеческого разума, результат соглашения между людьми и воли законодателей. Договор выступал как реальный или гипотетический акт создания общества (государства). Общество - сумма составляющих его индивидов, руководствующихся, прежде всего, стремлением к самосохранению и благополучию.
Т. Гоббс. До общества - война всех против всех. Человек способен жить в обществе не от природы, а благодаря знанию как пользы общества, так и вреда его отсутствия. Для эффективности договора необходимо устрашение. Люди отказываются от своих прав в пользу органа или лица, который держит их в страхе и тем умиротворяет.
Ж.-Ж. Руссо. Человек - добр, свободен и самодостаточен; он просто не нуждается в других людях. Наступает, однако, момент, когда люди не могут больше оставаться в естественном состоянии, в силу "естественных" же причин, и вынуждены, под угрозой гибели человеческого рода, путем заключения общественного договора перейти в гражданское состояние. Руссо считает, что возникшая в результате договора ассоциация начинает жить собственной жизнью, по своим собственным законам. ("Общая воля", "общий интерес", суверен как коллективное существо", "народ" и т.д.). Общество Руссо уподобляет организму.
Ряд мыслителей XVII - XVIII вв. стремились соединить взгляд на общество как на естественное образование со взглядом на него как на образование искусственное (Спиноза, Фергюсон, Кант).
На рубеже XVIII - XIX вв. в европейской социальной мысли возникает реакция против социального номинализма и индивидуализма; одновременно это была реакция против господствовавшего ранее представления об обществе как искусственном порождении интеллекта и воли человека. Вместе с тем начинает ощущаться и различие между обществом и государством: их уже не только не отождествляют друг с другом, но и противопоставляют друг другу. Общество рассматривается как сущность скрытая, но незримо присутствующая "за" государством, находящаяся в его основе.
Бёрк, де Местр, де Бональд возродили взгляд на общество как на естественное образование, которое не сводится к сумме составляющих его индивидов, а предшествует им и формирует их. Подчеркивали органическую целостность и индивидуальность каждого общества, которые основаны на традиции. В противоположность просветителям, подчеркивавшим первостепенное значение разума в формировании и развитии общества, традиционалисты выдвигали на первый план иррациональные факторы жизни общества и человека: подчинение традиционным установлениям, религиозные чувства и веру. Понятие "народного духа" как сверхиндивидуальной, всемогущей основы социальных институтов использовали и представители немецкой классической философии, в частности Фихте и Гегель. Гегель различал три вида социальных образований, рассматриваемых как этапы развития человеческой свободы: семью, гражданское общество и государство.
Усиливается внимание к социальным классам и группам. Смит различал три основных класса: земельных собственников, капиталистов и наемных работников. Переадресация просьб, жалоб от Бога к "обществу".
С начала XIX в. идея общества и социальности проявляется в самых различных формах, а прилагательное "общественный" становиться очень популярным. Активно создаются многообразные течения и школы "социального движения", которые противопоставляют себя индивидуализму отдельных людей, наций и господствующих классов. В "обществе" видели ту силу, которая способна вновь объединить людей, т.е. осуществить то, что раньше обеспечивалось традиционными религиозными верованиями, церковью и монархической властью. Стало возможным на основе просветительских ценностей - свободы, равенства и братства.
Возникает "социальный вопрос" - вопрос о неравенстве социально-экономических условий жизни. Источник этого вопроса не в обществе как таковом, а в его неправильном устройстве.
В 30-40 гг. термином "социализм" обозначали учения социальных реформаторов, утопистов Анри де Сен-Симона и его последователей Фурье и Оуэна. Деятельность Сен-Симона положила начало формированию сразу двух форм мировоззрения: социалистической с социологической, - и обе они объединялись у него идеей общества. Последнее он понимал в духе социального реализма, как особого рода могучий организм или механизм, нуждающийся, однако в серьезном лечении или ремонте.
Сами термины "социализм" и "социология" появились в одной и той же сен-симонистской среде: соавтором первого термина был сен-симонист Пьер Леру, изобретателем второго - сен-симонист Огюст Конт.
Общество стало мировоззренческой парадигмой. Из искусственного, произвольного образования, творения человеческих рук, оно превратилось в фундаментальную сферу реальности, определяющую самые разные стороны человеческого существования, политику, право, государственную жизнь. И социология, и социализм при своем возникновении представляли собой синтетические учения: они были одновременно политическими, моральными, религиозными, экономическими, философскими, научными. В дальнейшем пути социологии и социализма разошлись.
Социологическое изучение общества предполагало выполнение двух условий. Во-первых, оно должно было отделиться от непосредственного практического воздействия на изучаемый объект. Во-вторых, оно должно было соединиться с определенными принципами, подходами и методами, которые позволяли бы тогдашнему научному сообществу считать социологию наукой. Социология родилась из соединения идеи общества с идеей науки об обществе.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему