Конструирование понятия науки об обществе: закон трех стадий, классификация наук и место в ней социологии.

Конт - создатель позитивизма. Сумел систематизировать и объединить основные доктрины европейского естествознания. Объявил о необходимости создания новой теории общества, которая должна быть позитивной. Главная идея позитивистского метода Конта - отделение наук от метафизики и теологии. Отказаться от неразрешенных вопросов (о сущности и причине вещей). Задача науки - открывать законы, понимаемые как постоянные, повторяемые связи между явлениями. Стремление получить точные определенные знания, чтобы предсказывать будущее. Конт выступал упразднителем философии в ее старом понимании. Философия не имеет собственного предмета, собственного метода, отличного от других наук. Она вобрала в себя все. Позитивистское знание - это систематизация наук. Термин "социология".

У Конта конструирование новой науки включает в себя 3 момента:

1)       работа по выведению понятия "чисто подлинной научности". Когда мы поймем, что есть научное знание, тогда мы можем его конструировать.

2)       Построение системы положительных наук и определенного места в этой системе новой, еще только искомой (не существующей) науки об обществе.

3)       Систематизирующее описание общества, его элементов и законов, что и должно будет составить собственное содержание социологии.

Закон трех стадий.

Конт утверждал, что в своем развитии 3 стадии проходит как индивидуальное человеческое сознание, так и сознание всего человечества. Это теологическая, метафизическая и научная.

Первая стадия, хотя сначала необходимая во всех отношениях, должна всегда рассматривается как чисто предварительная; вторая - представляет собой в действительности только видоизменение разрушительного характера, имеющая лишь временное назначение - постепенно привести к третьей; именно на этой последней, единственно вполне нормальной стадии, строй человеческого мышления является в полном смысле окончательным.

Теологическая

Фазисы:

1.       Наиболее непосредственным и наиболее резко выраженным фазисом является собственно фетишизм, заключающийся преимущественно в том, что всем внешним телам приписывается жизнь, существенно аналогичная нашей, но почти всегда более энергичная вследствие их обыкновенно более сильного действия. Наиболее возвышенная ступень этого фазиса - поклонение небесным светилам.

2.       Политеизм. Ясно представляет свободное умозрительное преобладание воображения, между тем как раньше преобладали инстинкт и чувства. Лишение вещей жизни.

3.       Монотеизм. Разум начинает все более и более сокращать прежнее господство воображения, давая постепенно развиваться до сих пор почти незаметному всеобщему чувству, говорящему о необходимом подчинении всех явлений неизменным законам.

Первоначальная (теологическая) философия была не менее необходимой как для предварительного развития нашей общественности, так и для подъема наших умственных сил. Либо с целью примитивного построения известных общих доктрин, без которых социальная связь не могла бы приобрести ни обширности, ни постоянства. Либо для само собой осуществляемого единственно мыслимого тогда духовного авторитета.

Метафизическая. Конец XVIII - XIX вв.

Специфическое участие этой стадии в эволюции нашего ума - помощь в сглаживании перехода от чисто теологического к открыто позитивному состоянию. Господствующие умозрения сохранили на этой стадии существенный характер направления, свойственного абсолютным знаниям: только выводы подвергаются здесь значительному преобразованию, способному более облегчить развитие положительных понятий. Метафизика пытается объяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений. Но она заменяет сверх естественные факторы сущностями или олицетворенными абстракциями, истинно характерное для не употребление которых позволило часто называть ее именем онтологии.

Умозрительная часть оказывается сначала чрезвычайно преувеличенной вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать. Стремления, которое во всех областях обыкновенно характеризует метафизический образ мышления. Гибкий порядок концепций, который никоим образом не терпит постоянства, должен достигнуть соответствующего единства путем постепенного подчинения различных частных сущностей единой общей сущности - природе, предназначение которой заключается в том, чтобы представлять собой слабый метафизический эквивалент смутной универсальной связи, вытекающей из монотеизма.

По своей природе это философское орудие способно проявлять лишь критическую или разрушительную деятельность даже в области теории. И в еще большей степени в области социальных вопросов, не будучи в состоянии создать что-либо положительное, свойственное только ему.

Положительная (реальная). Втор. пол. XIX в.

Основное правило: всякое предположение, которое недоступно точному превращению в простое изъяснение частного или общего факта, не может представлять никакого реального и понятийного смысла. Чистое воображение теряет безвозвратно свое былое первенство в области мысли и неизбежно подчиняется наблюдению, не переставая при этом выполнять функцию создания или совершенствования средств как окончательной, так и предварительной связи идей. Все реальные знания носят относительный характер, т.к. даются с помощью чувств и ими же ограничены. Если с одной стороны, что наши умозрения должны всегда находится в зависимости от различных основных условий нашего личного существования, то нужно равным образом допустить, с другой - что они не менее подчинены совокупности беспрерывного хода социальных идей.

Истинное положительное мышление заключается преимущественно в способности видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть и отсюда заключать о том, что должно произойти согласно общему положению о неизменности естественных законов. Внутреннее назначение положительного мышления беспрерывно удовлетворять наши собственные потребности, касающиеся созерцательной или активной жизни.

Классификация наук.

Чтобы изложить новую науку, необходимо создать систему наук, включающую анализ их предмета, методов, законов, анализ сходства и различия этих наук. Классифицируя науки, Кон исходил из объективных атрибутов. Предложил 2 критерия классификации наук:

1.       Разделение на абстрактные и конкретные. Абстрактные - науки, о законах, определяющих категории и явления. Конкретные - науки, которые прилагают эти законы к частным областям.

2.       Разделение всех наук на 6 абстрактных теоретических дисциплин: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. Место каждой науки дано ей по степени усложнения предмета изучения. Самый сложный предмет - это социальные явления.