Греческая философия возникает как натурфилософия (философия природы). Период становления занимает сто лет, с начала 6 в. до н.э и до 5 в. до н.э.. Все философы этого периода были одновременно и учеными.
Первым ученым-философом был Фалес (624-527 до н.э.), представитель милетской философской школы. Примечательно, что одним из основных его занятий была торговля. В связи с этим он много путешествовал, имел обширные знания в самых разных сферах. Некоторые свидетельства утверждают, что он был строителем мостов, гидротехником, измерителем пирамид и храмов, изобретателем гидравлических часов. В Вавилоне Фалес научился предсказывать солнечные затмения.
Получая те или иные знания, Фалес стремился их объяснять. Например, затмение солнца он связывал с тем, что его заслоняет луна. Землетрясения Фалес объяснял так: землю качает на воде как корабль в бурю, так как земля – это плоский диск, плавающий на поверхности воды. Земля имеет множество пор, которые заполняются водой и когда они переполняются, происходит землетрясение.
В области математики Фалес был не только новатором, но и революционером. Фалес вносит в математику новую процедуру – доказательство. Например, Фалес доказывал, что диаметр делит круг пополам; что углы равнобедренного треугольника при основании равны; что вертикальные углы равны. Фалес доказал равенство треугольников по двум углам и стороне. Некоторые положения Фалес доказывал наглядно – наложением, показывая совпадение фигур. Но он стремился уйти от наглядности, демонстрируя логические доказательства.
Встает серьезный вопрос: почему возникает необходимость в доказательстве истинности математических знаний, хотя до тех пор на Востоке присутствовало догматическое и рецептурно-операциональное знание?
Во-первых, Фалес был торговец и путешественник. Милет был торговым центром, греческой колонией, где кипела жизнь многоязычного города. Там сталкивались люди разных культур, происходил свободный обмен мнениями. Фалес и его ученики были свободны, свободны от храмовой традиции. Именно поэтому, на наш взгляд, возникает необходимость в доказательстве. Не связанность с традицией требовала иных оснований истинности, и они появились – различные типы доказательств, приведение к очевидной наглядности и строгие логические дедуктивные построения.
Во-вторых, основной темой изысканий Фалеса была натурфилософия. Фалес начал дискуссию о первоначалах мира. Проблема происхождения мира решалась ранее в рамках мифологии. И вновь, с одной стороны, не связанность с традицией, с другой стороны, необходимость упрощения картины мира подвигли Фалеса к созданию абстрактной, простой и стройной картины бытия. Поскольку предложенное решение было новым, не традиционным, необходима была процедура обоснования, и она появилась.
В-третьих, методы обоснования и доказательства, выработанные в рамках натурфилософии, Фалес переносит на математику. Начинает он с простых вещей, пытаясь обосновать сначала то, что очевидно, то, что интуитивно ясно, например, приводит доказательство деления круга диаметром на две равные половины.
В дальнейшем, построение философских, не мифологических картин мира, закономерным образом втягивало в орбиту философии все имеющиеся научные знания, поскольку развитие философских знаний на новой основе дискуссий и доказательств шло очень быстро.
Таким образом, научное знание в 6 в. до н.э. начинает развиваться в теле философии. В течение ста лет сформировались три устойчивые философские модели мира, которые существенным образом влияли на научное знание. Покажем это.
1. Первая по времени возникновения – субстратная модель мира.
Создана в рамках милетской философской школой Фалесом, Анаксимандром (ок. 610 – ок. 546 гг. до н.э.), Анаксименом (ок. 588 – 525 гг. до н.э.), а также Гераклитом (ок. 544 – 480 гг. до н.э.) из соседнего города Эфеса.
В рамках субстратной модели мира рассматривается несколько проблем.
- Проблема первоначала. Ее решение предполагает ответы на вопросы: что это, какое оно, почему оно есть первоначало (перерабатываются мифологические знания, синтез мифологии и философии).
- Проблема генезиса мира, модель последовательного выведения элементов мира из первоначала (синтезируются физические знания и математические знания).
- Проблема устройства мира, проблема космологии (синтезируются астрономические познания).
В качестве первоосновы предлагались разные субстраты. Фалес утверждал, что это вода, Анаксимандр – что это бескачественный апейрон, Анаксимен полагал, что это воздух, Гераклит называл огонь в качестве первоначала мира.
Все четыре стихии были хорошо известны древним грекам и согласовывались с мифологическим мировоззрением.
У Гомера начало мира – супружеская пара, Океан и Тефида. Земля – неподвижная круглая плоскость. Небосвод – медный. Пространство заполнено – внизу воздухом, наверху эфиром. Небосвод поддерживается столбами. Солнце – бог Гелиос. Луна – богиня Селена.
У Гесиода первоначало – Хаос, безграничный, вечный. Затем рождается Эрос – великая созидающая сила, Гея – Земля. Она порождает Уран – небо. А затем пара Гея и Уран рождают поколение других богов и существ, в том числе Океан.
Орфики принимали в качестве первоначала Воду, Океан.
Таким образом, плюрализм изначально был присущ мифологической картине мира. Философия, пыталось упростить ее, и создавала новые картины мира, и эти новые картины мира должны были доказываться, поскольку каждый философ хотел создать наиболее точную картину мира. Следование какой-то одной модели означало следование традиции, а как уже было показано, милетская школа не была связана с какой-то конкретной религиозно-мифологической традицией.
Мы видим, что наиболее «традиционным» был Фалес, который принимал за первоначало воду. Но поскольку имелись и другие варианты, Фалес стремился доказать, что это действительно так.
Совершенно «нетрадиционными» были модели мира Анаксимандра и Анаксимена. Согласно Анаксимандру, апейрон – бескачественная, беспредельная материя. Из нее выделяются две пары противоположностей – горячее и холодное, влажное и сухое, их комбинация порождает четыре стихии – Воздух, Огонь, Воду и Землю. А они являются основой всего многообразия. Земля – цилиндр, высота которого равна трети основания. Ее поверхность покрыта водой. Земля находится в центре мира и парит в воздухе. В воздухе образовались три сферы огня, которые порвались и образовались Солнце, Луна и звезды. Ближе всего – звезды, дальше всего – Солнце.
Первые живые существа появились в воде. Живое зародилось под воздействием небесного огня из ила на границе моря и суши. Затем некоторые существа вышли из моря на сушу, сбросили чешую и стали жить на Земле. Первые люди развивались до взрослого состояния внутри огромных рыб, потом люди вышли на сушу.
Как ученый Анаксимандр прославился тем, что первый составил географическую карту, он также соорудил небесную сферу, по которой можно было ориентироваться ночью.
Анаксимена больше интересовала «механика» происхождения мира из первоначала. Поэтому он выбрал в качестве первоначала воздух. Воздух может разряжаться; образуется, огонь, затем эфир. При сгущении воздуха – ветер, облака, вода, земля, камни. Земля и небесные тела – плоские и свободно парят в воздухе. Луна находится ближе всего, затем – Солнце и звезды. Беспредельный воздух не только начало всех вещей, но и души, поскольку души состоят из воздуха. По мнению Анаксимена, даже боги состоят из воздуха.
И, наконец, картина мира Гераклита, наиболее философская и парадоксальная. Гераклит был самым молодым из названных ученых, жил позже, и его учение является более зрелым. Гераклита больше интересовала не «механика» процесса превращения первоначала во множественность, сколько внутренний закон мироздания. Философия Гераклита была шагом вперед в осмыслении универсума. Мифологическое понятие судьбы Гераклит преобразует в философское понятие необходимости, а затем в научное понятие логоса – закона.
Гераклит пытается сформулировать закон бытия. Причем для Гераклита важно, чтобы закон бытия выражал природу первоначала и основу мира. Логос, по Гераклиту, созидает сущее из противоположного движения. У Гераклита безупречная логика. Начинает Гераклит с очевидность, с утверждения о том, что нет в мире ничего постоянно, все изменчиво и текуче, и нельзя дважды войти в одну и ту же воду. Далее Гераклит стремится вскрыть природу этой вечной текучести. Первоначало мира обязательно должно быть таким же, текучим и очень подвижным. Из всех стихий, которые были известны к тому времени, более всех подходил огонь. Затем Гераклит идет дальше, он стремится объяснить саму подвижность и текучесть и обнаруживает, что предметы и явления меняются не как попало, а в соответствии с законом единства и борьбы противоположностей. Горячее остывает, мокрое высыхает, день сменяет ночь, добро нельзя понять без зла, красивое – без уродливого. Кроме того, один и тот же предмет в разных отношениях объединяет в себе противоположные свойства: «красивейшая из обезьян безобразна перед родом человеческим». По словам Гераклита, «война всеобща, и правда – борьба, и что все происходит через борьбу и по необходимости».
Космос, с точки зрения Гераклита, «не создан никем из богов и никем из людей», «он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающий и мерами угасающий». Космос Гераклита живой, он мерами вспыхивает и мерами гаснет, поскольку пронизан логосом.
Гераклит справедливо ставит вопрос о познании мира. По Гераклиту, познание мира строится на основе чувств, особенно важны зрение и слух, но чувственное познание необходимо дополнить познанием на основе логоса, разума. «Не мне, но логосу внимая,– говорит Гераклит, – мудро признать, что все едино». Закон борьбы дополняется Гераклитом учением о гармонии: несмотря на то, что все кипит в борьбе, зло растворяется, поскольку зло частно, а добро абсолютно.
Таким образом, мы видим, что субстратная модель мира в рамках философии, преодолевает мифологическую картину мира и производит очень важный синтез философии и науки.
2. Философско-математическая модель мира.
Эта модель мира была создана в рамках пифагорейской философской школы, и связана она с именем Пифагора (580-500 гг. до н.э.), Гиппаса, Алкмеона, Каллифона и др. Родившись на острове Самосе, Пифагор много путешествовал, был в Египте, волею судьбы оказался в Вавилоне, возможно, даже в Индии, учился у Фалеса. Наконец, Пифагор обосновался в Италии, в городе Кротоне и создал там Пифагорейский союз – философско-математическую школу.
В отличие от Гераклита, Пифагор усматривает логос мира в гармонии, в соразмерности, в числе. Пифагор утверждает, что все есть число. Число – это и начало мира, и его закон. Космос отличается от хаоса, как раз, порядком.
С точки зрения Пифагора мир противоречив и основа его противоречивости лежит во взаимодействии двух противоположностей (предела – числа и беспредельного – материи, апейрона). Затем следуют еще девять пар противоположностей: четное – нечетное, единое – множество, правое – левое, мужское – женское, покоящееся – движущееся, прямое – кривое, свет и тьма, хорошее – дурное, четырехугольное и разностороннее. По мнению Пифагора, противоположности не переходят друг в друга, а взаимодополняют друг друга в определенных пропорциях.
Пять стихий состоят из материальных тел, имеющих определенную форму: Земля состоит из частиц кубической формы, огонь – из тетраэдров (четырехгранных пирамид), воздух – из октаэдров (восьмигранников), вода – из икосаэдров (двадцатигранников), эфир – из додекаэдров (двенадцатигранников).
В области космологии Пифагор утверждал шарообразность Земли, геоцентризм, и определял траектории движения планет в виде окружностей. Подобные заключения были связаны с представлениями Пифагора о совершенных фигурах, к которым он относил шар и окружность. По мнению Пифагора, от трения планет и эфира возникает звук, поэтому можно слышать музыку сфер.
В области математики, Пифагору приписывают доказательство теоремы, которое носит его имя, открытие иррациональности, изучение пропорций. Пифагор ввел в оборот слово философия.
Кроме того, Пифагор, как и Фалес, зачинатель науки как традиции, поскольку он создал школу. Несмотря на то, что его школа носила черты религиозной организации (Пифагор запрещал разглашать знания вовне), эта была самая знаменитая математическая школа в то время. На первое место пифагорейцы ставили прекрасное и благопристойное, на второе – полезное и выгодное, на третье – приятное. Важнейшими правилами общежития были дисциплина, подчинение младших старшим, и самодисциплина. Цель пифагорейцев – мудрость и совершенство. Путь к этому – (катарсис) очищение и воспитание души (победа над страстями). Пифагорейцы усиленно развивали память с помощью специальных упражнений, делали гимнастику, тренировали тело, соблюдали строгий режим и правильную диету. Пифагорейцы считали, что занятия наукой и философией, служат очищению и совершенствованию души. Красота и гармоничность человека должны соответствовать гармонии космоса.
Поскольку достижение совершенства было важнейшей целью пифагорейцев, в школе
большое внимание уделяли телесному здоровью. Из школы Пифагора вышло много талантливых медиков, именно здесь было положено начало научной медицине. Пифагорейцы лечили тело – гимнастикой и наружными лекарствами, душу – музыкой. Они избегали отрицательных эмоций – гнева, уныния, душевной тревоги. Они много внимания уделяли пище и отдыху.
Одним из представителей пифагорейской медицины был Каллифон. Известно, что его сын Демокед оказался в персидском плену. Он вылечил персидского царя Дария, за что тот сменил ему пару железных наручников на золотые, позднее Демокед вернулся на родину. Самым известным врачом-пифагорейцем был Алкмеон. Его интересовали общая причина болезней. И он ее нашел в нарушении равновесия и смешении качеств тела.
Пифагореизм в целом отображает модель мира, построенную на основе математики. Как мы убедились, она оригинальна и успешно конкурирует с субстратной моделью мира.
Открытие иррациональности числа √2 нанесло серьезный удар по мировоззрению пифагорейцев, получалось, что стройная картина мира с единицей в основании не совсем верна. Но, что с этим делать, Пифагор не знал, знание о несоизмеримости положено было хранить как величайшую тайну.
3. Субстанциальная модель мира.
Субстанциальная модель мира формируется в рамках элейской философской школы. Название происходит от города Элея в Италии, в то время Великой Эллады. Главные представители этой школы: Ксенофан (565-473 гг. до н.э.), Парменид (ок. 504г. до. н.э. - ?).
Ксенофан, родоначальник элейской школы, испытал серьезное влияние милетской философской традиции. Первоначалом мира он считал Землю. Вода – соучастница земли в порождении жизни. Души тоже состоят из воды и земли.
Из воды возникают облака, из облаков небесные светила. Луна – свалявшееся облако Солнце каждый день рождается заново из искорок, которые есть воспламенившиеся искорки воды.
Ксенофан был первым из философов, кто выступил открыто с критикой мифологического мировоззрения, уличая его в ложности. По мнению Ксенофана, не боги создали мир, а человек создал богов по своему образу и подобию (у эфиопов боги черны и курчавы, у фракийцев – голубоглазы и рыжеваты). Более того, Боги Гомера и Гесиода – несправедливы и безнравственны. На самом деле, утверждает Ксенофан, «бог не подобен смертным ни телом, ни мыслью». Он един, вечен, однороден, неизменен, подобен шару и тождественен космосу. Он всевидящий, всеслышащий, всемыслящий, всезнающий.
Далее Парменид развивает тезис своего учителя. И задается вопросом: может ли тогда существовать небытие? Ответ Парменида отрицательный: небытия нет. И Парменид не просто изрекает этот тезис, он его доказывает. Доказательство: мышление небытия приводит к противоречиям, следовательно, его нет.
Затем Парменид показывает тождество бога и бытия, и ставит вопрос о свойствах бытия. Главными характеристиками бытия он полагает неделимость, неподвижность, неизменность, вечность. Все четыре свойства логически связаны между собой.
Самым значимым для истории науки и философии, является то, что выведение категории бытия осуществляется чисто логически, без опоры на чувственный опыт и, даже более того, вступает в прямое противоречие с ним: «Движенья нет», – сказал мудрец бродатый, другой же встал и стал пред ним ходить».
Хочется сделать несколько замечаний.
Первое. Как ни покажется это странным, исходный тезис о тождестве бытия и мышления, который отстаивали в элейской школе, и который им представлялся очевидным, на самом деле, являл собой логическое следствие из философии пифагорейцев, которые мастерски доказали, что все в мире сообразуется, согласуется и подчиняется числу, то есть мир сообразуется с мышлением.
Второе. Процедура выведения Ксенофаном понятия «философского бога» представляло собой чисто логическую процедуру от противного. Тезис: боги подобны людям (неверно), следовательно, боги не подобны людям, и зачем нужно множество богов? Вывод: Бог один, «не подобен человеку ни телом, ни мыслью». Дальше следует еще одна логическая операция отождествления Бога и бытия, и все атрибуты бога логически вписываются как свойства бытия. Итак, мы видим чисто логическое построение!
Третье. Самое замечательное, что выведенные логическим путем, чисто дедуктивно, утверждения о свойствах бытия позже вновь подвергаются доказательствам, и делает это Зенон в классический период античной истории.
В чем значение субстанциальной модели мира для естествознания и для науки в целом?
В рамках субстанциальной модели мира обсуждалась важнейшая для естествознания проблема – проблема механического движения. Было обнаружено, что серьезным вопросом является вопрос о природе движения, его дискретности или непрерывности, и соответственно, вставал вопрос о свойствах пространства и времени, это актуально для физики и по сей день.
Кроме того, была применена процедура логического доказательства для нематематического материала, и эта операция была проведена успешно, была создана новая философская теория, получено новое знание.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему