Согласно решению коллегии ВАК и Правительства РФ, начиная с 2005 года вводится «История и философия науки» для всех аспирантов и соискателей независимо от конкретной специальности.
Основное содержание курса включает:
1. Общая философия науки;
2. История науки;
3. История конкретной науки
В истории философии никогда не было некоей единой, одинаково понимаемой всеми философии науки. Это является следствием того, что кантианская, гегельянская, марксистская, позитивистская, натурфилософская, гуссерлианская, прагматическая, радикально-конструктивистская, аналитическая, постмодернистская и т.д., выступали реализацией объяснительного ресурса философской доктрины к пониманию науки и научного познания.
Это было не просто наложение общих схем, категориального аппарата и ресурсов той или иной философской концепции, а творческий синтез философского и конкретно-научного знания.
Определяющим элементом всегда выступало предпочтение философа, определенный выбор общего философского подхода: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм, трансцендентализм, телеологизм, и использовались ресурсы философии жизни, прагматизма, философии культуры, рациональной теологии и др.
Возможно ли достижение или создание некоей синтетической, инвариантной концепции философии науки, которая могла бы обобщить и включить в себя все позитивное и наиболее важное и значимое. С.А. Лебедев в предисловии к своему учебнику отвечает утвердительно, но при соблюдении следующих условий:
1. ориентация на обсуждение такого списка проблем философии науки, которое постоянно воспроизводится в большинстве философий науки;
2. ориентация на обсуждение таких проблем философии науки, которые являются актуальными не только для понимания ее истории, но и ее сегодняшнего состояния.
Все это возможно, если идти от самой науки и ее стремления познать себя своими собственными методами, то есть если идти по пути сближения философии науки и общего науковедения.
Существуют, как минимум два способа философского осмысления такого когнитивного конструкта, как наука.
1.Трансцендентально-аналитический состоит, во-первых, в задании науки как специфической структуры сознания в ее знаниево-познавательной и процессуальной определенности. Во-вторых, в выяснении, как возможна такая структура с точки зрения общих характеристик сознания, его основания и когнитивных средств. Трансцендентально-аналитический подход может считаться как сугубо философский, поскольку опирается на категориальные ресурсы самой философии и их основе обращается к проблемам эмпирического бытия науки.
Начало трансцендентально-аналитического подхода заложили древнегреческие философы: Парменид, Платон, Аристотель. Он оставался господствующим до начала 19 века, но еще более четкую формулировку получил у Канта в виде поставленных им вопросов: как возможна математика, естествознание в качестве науки? Являются ли науками религия и философия. Лебедев считает кантовский метод парадигмой философии науки.
2.Второй логически возможный способ анализа в философии науки можно назвать синтетически-обобщающим. Данный метод в основном опирается на эмпирическое исследование науки как особой социокультурной реальности и имеет свои когнитивные, коммуникационные и практические механизмы функционирования и воспроизводства. Философия науки в подобном ее понимании опирается на метанаучные разработки (история науки, социология науки, науковедение и др.). Данный подход имеет целью обобщение логико-методологического, предметного и операционального своеобразия, выявление структуры общих закономерностей, тенденций развития науки. Подобный тип анализа философских проблем науки был использован О. Контом, поэтому его называют контовским.
Если кантовский подход предполагает восхождение от вопроса «как возможна наука» к ответу «как она есть» в реальности. Контовский же подход предполагает путь от вопроса «как реально есть наука» к ответу «как она возможна».
Проблема синтеза двух подходов остается еще малоизученной.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему