Перестройка оснований науки и изменение смыслов мировоззренческих универсалий культуры в период глобальных научных революций.

В состав оснований науки входят: а) идеалы и нормы исследования, б) научная картина мира и в) философские основания.

Перестройка оснований научной дисциплины начинается с накопления фактов, необъяснимых в рамках прежней картины мира, а также фактов, при попытках объяснения которых возникают парадоксы. Пересмотр картины мира и идеалов познания начинается с критического осмысления – их относительного, преходящего характера. Начинается философский анализ, в ходе которого предпринимается критика прежнего состояния оснований науки и оказывается помощь в выработке новых оснований. А их невозможно получить чисто опытным путем. Тут как раз и необходима эвристическая роль философии - как на внутридисциплинарном, так и на междисциплинарном уровнях (в этом случае преобразование оснований данной науки осуществляется за счет переноса парадигмальных установок и принципов из других дисциплин. Пример: разрушение концепции флогистона благодаря переносу в химию из физики представлений об атомах (XVII - первая половина XIX вв.).

Основания культуры определяют тип общества на каждой конкретной стадии его исторического развития, они составляют мировоззрение соответствующей исторической эпохи. А философия представляет собой рефлексию над основаниями культуры.

Основания культуры выступают как предельно обобщенная система мировоззренческих представлений и установок, которые формируют целостный образ человеческого мира. Основания культуры существуют в форме мировоззренческих универсалий, систематизирующих и аккумулирующих накапливаемый человеческий опыт, а также отраженных в научной картине мира. Именно в их системе складываются характерный для исторически определенного типа культуры образ человека и представление о его месте в мире. Мировоззренческие универсалии определяют способ осмысления, понимания и переживания человеком мира.

Для человека, сформированного соответствующей культурой, смыслы ее мировоззренческих универсалий чаще всего выступают как нечто само собой разумеющееся, в соответствии с которыми он строит свою деятельность и которые обычно не осознает.

В развитии общества периодически возникают кризисные эпохи, когда прежняя исторически сложившаяся и закрепленная традицией "категориальная модель мира" перестает обеспечивать трансляцию нового опыта. В такие эпохи традиционные смыслы универсалий культуры начинают критически переоцениваться, и общество вступает в полосу интенсивного поиска новых жизненных смыслов и ценностей, призванных воссоздать целостность его жизненного мира.

Для изменения прежних жизненных смыслов, необходимо вначале эксплицировать их, сопоставить с реалиями бытия и критически осмыслить их как целостную систему. Универсалии культуры должны превратиться в особые предметы критического рассмотрения, философской рефлексии. Именно это составляет важнейшую задачу философского познания.

Сложный процесс философской экспликации универсалий культуры может осуществляться не только в сфере философской деятельности, но и в других сферах духовного освоения мира: Литература, искусство, обыденное мышление.

Таким путем универсалии культуры превращаются в рамках философского анализа в своеобразные идеальные объекты (связанные в систему), которые уже легче анализировать. Тем самым открывается возможность для теоретического движения в поле философских проблем, результатом которого может стать формирование принципиально новых категориальных смыслов, выходящих за рамки исторически сложившихся мировоззренческих оснований культуры.