Древнейшие цивилизации Египта, Месопотамии, Индии выработали и накопили большие запасы астрономического, математического, биологического, медицинского знания. Ведь люди следили за небесными явлениями, лечили болезни, вели простейшие расчёты, занимались приручением и селекцией животных задолго до того, как возникли первые научные дисциплины. Но это знание носило рецептурный характер – оно обслуживало конкретные практические задачи: ведение календарей, измерение земли, предсказания разливов рек и т.п. Как правило, такое знание также сакрализировалось, его хранили и передавали из поколения в поколение вместе с религиозно-мифологическими представлениями жрецы.
В европейской культуре собственно научное знание появилось около двух с половиной тысячелетий назад. Первые античные мыслители, создавшие учения о природе, - Фалес, Пифагор, Анаксимандр и др. – многое почерпнули из мудрости Древнего Египта и Востока. Однако те учения, которые они разрабатывали, отличались принципиальной новизной. Во-первых, в отличии от разрозненных наблюдений и рецептов они перешли к построению логически связанных и согласованных систем знания – теорий. Во-вторых, эти теории не носили узкопрактического характера. Основным мотивом первых учёных было далёкое от практических нужд стремление понять исходные начала и принципы мироздания. Согласно Аристотелю, «теория» означает такое знание, которое ищут ради него самого, а не для каких-то утилитарных целей. В-третьих, теоретическое знание в Древней Греции разрабатывали и хранили не жрецы, а светские люди, поэтому они не придавали ему сакрального характера, но обучали ему всех желающих и способных к науке людей.
Благодаря всему этому за короткий по историческим меркам период древние греки создали замечательные математические теории, построили космологические системы, заложили основы целого ряда наук – физики, биологии, социологии, психологии и т.п. Уже в платоновской академии и особенно в школе Аристотеля это знание приобрело вид научных дисциплин, в рамках которых велись систематические исследования и обучалась «научная смена».
Аристотеля можно считать и первым философом науки.
С точки зрения Аристотеля, философия – не вдохновение и не экстаз, а наука (греч. episteme – знание, умение, наука), предметом которой являются высшие принципы, или начала, бытия.
Философия, по Аристотелю, делится на теоретическую («умозрительную»), цель которой – знание ради знания; практическую, цель которой – знание ради деятельности; и «творческую», цель которой – знание ради творчества (Метафизика. VI, 1025b). Теоретическая философия подразделяется на физическую, математическую и философию в собственном смысле слова – «первую философию». К практической философии относятся этика и политика, к поэтической – риторика и поэтика. Теоретические науки возвышаются над практическими и поэтическими науками, а «первая философия» - над остальными теоретическими.
«Первая философия», со своей стороны, подразделяется на онтологию и теологию. Онтология (буквально «наука о бытии») исследует «сущее, поскольку оно сущее», а также «причины», или высшие принципы, бытия. Теология ( буквально «наука о боге») изучает особенный вид бытия – «неподвижную субстанцию».
После Аристотеля начинается третий и последний период развития греческой философии, получивший название «эллинистический», который заканчивается в начале VI века н.э.
Одним из представителей этого периода является Эпикур Афинский (341-271 г. до н.э.), основатель эпикурейской философской школы. По его мнению, философия есть деятельность, доставляющая людям посредством исследования и размышлений счастливую и безмятежную жизнь.
Философия состоит из трёх частей: этики, физики и каноники(греч. kanon – «правило», «образец»). Этика – самая главная из дисциплин, она представляет собой учение об условиях достижения счастья, а также о том, что ему препятствует. Своеобразным обоснованием этики служит физика – учение о природных началах («атомах») и строении мироздания. Обоснованием физики служит каноника – знание критерия истины и правила её постижения.
Философской противоположностью эпикуреизму явилось учение стоической школы. Основателем этой школы был Зенон из Китона (ок. 333-262 до н.э.). К стоической школе также относят Клеанфа из Асса, Хрисиппа из Сол, Панетия, Посидония, Луция Аней Сенеку, Эпиктета и императора Марка Авелия.
Стоики делили философию на физику, этику и логику. Логика сравнивалась с костями и сухожилиями животных и скорлупой яйца, этика – с мясом животных и белком яйца, а физика – с душой животных и желтком яйца.
В целом для античного периода характерно объединение вех знаний в единую науку философию
Византийская философия.
Иоанн Домаскин (ок. 675 – ок. 750 г. н.э.) – византийский богослов и поэт Иоанн Мансур из Дамаска – знаменует собой историко-философскую веху: завершение патристической эпохи и начало схоластической.
По его мнению: «Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Разделяется же философия на умозрительную и практическую. Умозрительная в свою очередь делится на богословение, фисиологию и математику; практическая же – на элитику, домостроительство и политику.
Умозрительная часть упорядочивает знание. К богословию принадлежит уразумение бестелесного и невещественного, прежде всего бога, невещественного по самой своей сущности, а затем ангелов и душ. Фисиология есть познание вещей телесных, непосредственно данных, каковы животные, растения, камни и прочее того же рода. Математика же есть познание вещей, которые сами по себе бестелесны, но усматриваются в телах, каковы числа и звуковые сочетания, а также (геометрические) фигуры и движения светил».
Мусульманская философия средневековья.
Основоположник восточного перипатетизма Абу-Юсуф Якуб бну- Исхак аль-Кинди, известный под почётным прозвищем «философ Арабов» в своём труде «О количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии» писал: «Кто не усвоил этих четырёх наук, имеющих особое название – математических, или пропедевтических, наук, каковыми являются наука о числе, наука об измерении площадей, звёздословие и гармония, у того нет знания количества и качества, тот не обладает знанием субстанции, которая может быть постигнута лишь благодаря знанию о том и другом. А у кого нет знания о количестве, качестве и субстанции, у того , стало быть , нет знания философии. Поэтому, кто желает знать философию, тому следует предварительно ознакомиться с книгами по математическим наукам… с книгами по логике… затем – с книгами о природных вещах… далее – с книгами по метафизике, потом – с книгами о нравственных качествах и о том, как душа должна руководствоваться похвальными началами, и, наконец, с книгами по остальным наукам, которые мы здесь не упомянули, но которые состоят из уже перечисленных нами наук».
Крупнейший представитель религиозно-идеалистического направления в философии мусульманского средневековья Абу-Хамид Мухаммед Газали дал следующее деление философии: «Знай, что соответственно поставленной нами задаче философские науки распадаются на шесть разделов: математику, логику, физику, метафизику, политику и этику.
Что касается математики, то к этой науке относятся арифметика, геометрия и астрономия.
Что касается логики, то она не имеет никакой связи с религией ни в смысле отрицания её, ни в смысле утверждения.
Что касается физики, то она заключается в изучении мира небесных сфер, их звёзд и расположенных под ними простых тел, таких, как вода, воздух, земля и огонь, и сложных тел, таких, как животные, растения и минералы, а также в изучении причин изменения, превращения и смешивания их.
Что же касается метафизики, то большинство заблуждений философов заключается именно в ней.
Что касается политики, то все разговоры здесь сводятся к рассуждениям о житейской мудрости, связанной с мирскими и правительственными делами.
Что касается этики, то все рассуждения сводятся здесь к определению свойств и нравственных качеств души, к перечислению их родов и видов, а также способов исцеления души и преодоления её страстей».
Средневековая философия Запада.
Пётр Абеляр (1079-1142) был самым глубоким реформатором XII в. Разумеется, он продолжал рассматривать старые проблемы, но, прежде всего он способствовал дисциплинарному разведению теологии и философии, что спустя век привело к появлению идеи двойственности и истины.
Абеляр впервые попытался рассмотреть знания из «суммы философии» как отдельные науки. Он выделил теологию как полную теоретическую дисциплину. У Этики, или моральной философии, на его взгляд, также были все основания стать обособленной дисциплиной, предметом которой в отличии от теологии стала бы деятельность не человечества в целом, а лишь живущего поколения людей, которая проходит проверку на истинность в этой жизни.
Последующее развитие научных знаний привело к выделению из философии целого ряда самостоятельных наук. В этот период полученное ранее знание (философия) раздваивается на саму философию и науку как целостную систему знаний, духовное образование социальный институт.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему