ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИ ОРИЕНТИРОВАННЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ АНТИЧНОЙ ЭПОХИ

   Одним из учений античной этики был софизм (V-VI вв. до н.э.). Софисты (Протагор, Горгий, Антифонт);

Ø отрицали безусловность и общезначимость морали, ее догматизм;

Ø провозглашали ценность человека, его моральный релятивизм (наличие у каждого индивида своих моральных представлений);

Ø считали добродетелями все достоинства человека (ум, профессионализм и т.п.);

Ø считали справедливым все, что приносит пользу (утилитаризм).

2.    Противником софистов был Сократ (469-399 гг. до н.э.), провозгласивший абсолютизм морали (догматизм, ригоризм). Основные положения этики Сократа:

Ø единство морали и права («…Что законно, то и справедливо», справедливо все то, что предписано государством);

Ø ограниченность моральных оценок людей («Человек знает то, что ничего не знает»);

Ø главное в морали – добродетели (мудрость, справедливость, умеренность, мужество);

Ø мудрость является важнейшей добродетелью, с ее помощью достигается цель жизни.

Сократ был основоположником эвдемонистической традиции. Он считал, что:

Ø высшее благо для человека – достижение счастья;

Ø счастьем является разумная моральная жизнь;

Ø задача этики – сделать человека моральным (то есть счастливым);

Ø основой моральности является знание (любая добродетель – это вид знания);

Ø моральные ценности осуществляют регулятивные функции только тогда, когда осмыслены человеком.

3.    Противниками гедонизма были киники (циники) Антисфен (435-375 гг. до н.э.) и Диоген Синопский (?-300 г. До н.э.). Они провозглашали:

Ø аскетический образ жизни как цель деятельности человека;

Ø отрицание удовольствий и элементарных удобств;

Ø приоритет духовных ценностей;

Ø духовную свободу как высшее благо, презрение к ценностям общества («свобода от общества»);

Ø законы природы как законы общества и т.д.

Идея нравственной свободы была доведена до крайности. Позиция киников привела к отрицанию элементарных моральных норм общества.

4. Ученик Сократа Платон (427-327 гг. до н.э.) развивал идеи своего учителя, систематизировал этические идеи на объективно-идеалистической основе.

Согласно Платону мир дуалистичен. Он включает в себя:

Ø мир явлений (видимый мир);

Ø гармоничный мир вечных идей – эйдосов (в нем пребывают души людей до рождения в видимом мире). Идеи являются прообразами всего существующего в видимом мире.

Составляющие концепции Платона.

Ø Индивидуальная этика – учение о совершенствовании человека (нравственном, интеллектуальном), гармонизации души человека. Платон считал, что смысл жизни человека заключается в приближении к миру идей путем самосовершенствования.

Добродетели основаны на сторонах души человека:

• Мудрость (разумная сторона);
• Мужество (волевая сторона);
• Умеренность (аффективная сторона).

Добродетели являются врожденными качествами, душа человека вспоминанием то, что знала до рождения.

Ø Социальная этика. В утопическом трактате «Государство» Платон обосновывает моральную иерархию, которая соответствует иерархии социальной.

Каждая добродетель присуща тому или иному сословию:

• мудрость – правителям;
• мужество – воинам;
• умеренность – крестьянам и ремесленникам;
• справедливость является добродетелью государства (но не качеством личности), реализуется с помощью жесткой политической иерархии;
• рабы лишены добродетелей вообще.

Платон утверждал приоритет социальной гармонии. Интересы индивида отходят на задний план. Нравственность индивида должна быть социально значимой. Человек согласно Платону становится нравственным тогда, когда подчиняет свою жизнь интересам общества в целом.

В труде «Законы» Платон утверждал, что добродетель народа является истинной, она присуща правителям. Мудрец, философ должен стремиться к выходу за пределы чувственного мира, воссоединению с миром вечных идей.

5. Аристотель (384-322гг. до н.э.) из города Стагира:

Ø ввел термин «этика»;

Ø классифицировал этические понятия;

Ø обосновал этику как систему научного знания;

Ø написал первые этические труды «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика»;

Ø обобщил этические взгляды предшественников в синтетическую теорию морали;

Ø сформулировал основные проблемы этики и т.д.

Согласно Аристотелю этика – это прикладная наука, изучающая нравственность, добродетели, цель которой – сделать человека моральным (а значит, счастливым).

Этике Аристотеля присущ эвдемонизм: высшая цель человека – блаженство, счастье, которое заключается в разумной деятельности (благо – не только результат морального действия, но и само действие), чувстве удовлетворения от моральной деятельности.

Аристотелю чужд идеализм Платона. Он считал, что человек должен обрести счастье в эмпирическом, видимом мире. Поэтому задачами этики являются: дать человеку моральные знания, научить его моральному поведению.

Аристотель утверждал, что добродетели:

Ø являются не врожденными, а благоприобретенными в процессе воспитания качествами;

Ø в основе имеют природные страсти (страх и т.п.), которые морально нейтральны;

Ø возникают тогда, когда человек дает оценку страстям.

Воспитание, по Аристотелю, - борьба с крайностями в проявлении страстей. Добродетель – это «золотая середина» между крайностями. Например, добродетель – щедрость, крайности – скупость и мотовство – добродетелями не являются.

Главная добродетель – справедливость. Аристотель выделял справедливость:

• распределяющую (политическую): разделение благ соответственно достоинству людей;
• уравнивающую (экономическую).

«…Мерило достоинства…граждане демократии видят…в свободе, олигархия – в богатстве, аристократия – в добродетели» (Аристотель).

Согласно Аристотелю человек способен достичь счастья, только руководствуясь разумом.

Аристотель разделял добродетели на дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые). Истинно нравственным поведение является тогда, когда разум согласован с чувствами (единство этических и дианоэтических добродетелей).

Поступки могут быть:

Ø добровольными, преднамеренными – их характеризуют наличие мотивов, сознательный выбор. Только добровольные поступки можно оценивать этически (одобрять или порицать);

Ø недобровольными, которые совершаются без свободного волеизъявления (могут вызывать сочувствие и т.п.).

Аристотель считал, что гармония во взаимоотношениях человека и общества возможна при выполнении следующих условий:

• со стороны индивида – разумно ограничивать потребности, ориентироваться на общественное благо;
• со стороны государства – защищать интересы граждан, учитывать потребности человека.

Аристотель также рассматривал проблемы, имеющие большое значение для развития этики:

• общения (учение о дружбе);
• единства этики и политики;
• ответственности в морали и т.д.