Так какова же цель смертной казни? В чем ее смысл? Глупо надеяться, что отчаянных головорезов, которые пошли на террор от кровопролитного воспитания, от жесткости жизни, остановит перспектива смертной казни. Смертная казнь, может напугать только обывателя, который как раз и не нуждается в запугивании. Ни ваххабиты, которые воспитаны в духе самопожертвования, ни убийцы, уже имеющие кровавый опыт, ни маньяки, вообще не боящиеся смерти из-за повреждения сознания – никто из этой категории преступников смертной казни не боится. К тому же любой преступник, решившийся на преступление, до глубины души убежден, что кара его не настигнет; иначе пошел бы он на преступление? А значит на 80%, запугивающие действие такой меры – есть обман или самообман.
Не является ли смертная казнь местью, прикрытой всеми прочими аргументами? Действительно, как часто самосуд или суд толпы бывает просто местью, движимой эмоциями, а не справедливым рассуждением. Месть гневная, в которой кипит крайняя скорбь по потерянному близкому, дорогому человеку, горечь обиды, ненависть, злоба и прочие человеческие эмоции, часто бывает единственной и всепоглощающей силой, стоящей за аргументацией смертной казни.
В современных цивилизованных государствах цель смертной казни – лишить преступника жизни, причиняя при этом минимум страданий. Но уже само исполнение вызывает страдания осужденного. Сроки рассмотрения помилования и обжалования приговора иногда достигают нескольких лет.
Мы видим, что под смертной казнью скрывается, по существу, другое, еще более дикое и жестокое наказание, наказание страхом близкой смерти. Но разве это не легализованная пытка и мучительство, известные нам по уголовному процессу средневековья? И можно ли допустить, что бы такое существовало в современном цивилизованном государстве? Отдаленное представление о том, что происходит с человеком в дни ожидания скорого своего убийства, можно составить хотя бы на основании того, что не мало людей сходят в это время с ума, либо, оказываясь не в силах ждать рокового часа, кончают с собой. Недаром у смертников отбирают все предметы, которые можно использовать для самоубийства.
Итак, можно сделать вывод, что смертная казнь находится в непримиримом противоречии как с нравственными установлениями современной цивилизации, так и с общепризнанными правовыми принципами. Она не может быть оправдана и с точки зрения своего практического значения как средства предупреждения преступлений.
Анализ международных правовых актов показывает, что в мире имеет место отмена смертной казни, а существующие оговорки в пользу сохранения смертной казни продиктованы возможностью применения ее в военное время. Наблюдается тенденция сужения круга лиц, которые могут подвергаться смертной казни и сокращение числа преступлений, за которые может быть назначена исключительная мера наказания.
В последнее время во многих странах мира ширится движение аболюционистов – сторонников полной отмены смертной казни. Большую роль в нем играет организация «Международная амнистия». Эта неправительственная организация пользуется большим авторитетом в мире и имеет своих представителей во многих государствах.
Итак, хочу поставить два вопроса, пусть каждый сам решит, как на них отвечать; для меня они являются риторическими. Разве изоляция от общества преступника не остановит его преступную деятельность, а его труд в колонии не послужит лучшей платой обществу, чем бесполезная смерть? За чем же уподобляться убийцам?
В конце повествования хочу привести слова английского писателя Джорджа Оруэлла, которые очень хорошо выражают ценность и неповторимость человеческой жизни и трагедию смертной казни: «Удивительно, но до этого момента я никогда не осознавал, что значит умертвить здорового, в полном сознании человека. Когда я увидел, как заключенный шагнул в сторону, что бы не ступить в лужу, я понял тайну, непростительную ошибку прерывания жизни в ее расцвете. Этот человек не умирал, он был жив, так же как были живы все мы… Его глаза видели желтый гравий и серые стены, его мозг все еще помнил, предвидел, размышлял – даже о том что бы не ступить в лужу. Он и мы были группой людей, шедших вместе, видевших, слышавших, чувствовавших, понимавших один и тот же мир, а через две минуты что то внезапно оборвется и одного из нас не станет – одним умом, одним миром станет меньше.»
ВЦИОМ: 84% россиян поддерживают отмену моратория на смертную казнь / ИА Regnum 24 сентября 2004 г. ; Правая.: Православно-аналитический сайт, 5 мая 2004 г., Новости. – Режим доступа: http://www.pravaya.ru/news/1073
Новый завет. Евангелие от Матфея, 27.21-23.
Таганцев Н. С. Смертная казнь: Сб. ст. СПб., 1913. С. 57
Ветхий завет. Исх. 21.23-25.
Декларация прав и свобод человека. Съезд народных депутатов СССР, 5 сентября 1991 г.
Анисин, А. Л. Смерть по закону (аналитика основоположений) / А. Л. Анисин // Проблемы философии права и государства : сборник научных статей / отв. ред. Н. В. Блажевич. – Тюмень : Тюменский юридический институт МВД РФ, 2000. – Вып. 1. – С. 50–54. (доступно также по адресу: Русская неделя: Культурный центр (интернет-журнал), Философия. Режим доутупа: http://russned.ru/stats/197
Новый завет. Евангелие от Марка 8:35
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Изд. Московской Патриархии. 2000, с 98.
«Педофилов надо расстреливать»: Российские парламентарии настаивают на ужесточении наказаний за совершение сексуальных преступлений / Русская линия: Православное информационное агентство, Новости, 4.04.2008. – Режим доступа: http://www.rusk.ru/st.php?idar=176287
Наказание в отношении педофилов должно быть неотвратимым: Православные священнослужители и муфтии прокомментировали предложение ввести смертную казнь для насильников-педофилов / Русская линия: Православное информационное агентство, Новости, 9.04.2008. – Режим доступа: http://www.rusk.ru/fsvod.php?date=2008-04-09
Harbans Singh v. State of Uttar Pradesh, 1982
Поможем написать любую работу на аналогичную тему