В оригинальном наименовании конфуцианства - жу - отсутствует имя его создателя. Это соответствует установке Конфуция "передавать, а не создавать, верить древности и любить ее". Свое качественно философски новое учение Конфуций идентифицировал с мудростью правителей мифической древности.
Конфуций ориентировался главным образом на исправленные им древние книги - И-дзын, книга перемен. Содержались нравственные правила, сочиненные древними государями. Шу-Дзынь - содержалась история 4 древних китайских царств. Шы-Дзын - собрание песен, гимнов государям, для совершения жертвоприношений и т.д. Ли-Дзын - сборник ритуалов, подробнейшее описание церемоний, обрядов.
Собственно его книга - Лунь-Юнь, где собраны его ответы...
Со временем в конфуцианстве появились монахи-последователи, крые создавали новые важные книги, и они также имеют очень большое значение для понимания учения конфуцианства, но это самые главные.
Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, при котором при наличии как правило, вознесенного правителя, реальная власть принадлежит благородным мужам - литераторам, ученым, философам, чиновникам. Государь должен быть почитаем, но при этом реально управляют благородные мужи. Социально-этническая направленность. Стремление конфуцианства к слиянию с государственным аппаратом. Этому стремлению соответствовало истолкование государственной и божественной власти в семейно-родственных терминах и категориях. Государство - одна семья, государь - сын неба, одновременно отец и мать народа. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи - с межличностными.
Общая социальная, межличностная связь. Основа межличностных связей и благ - в семейной структуре. Семейная структура выводилась прежде всего из отношений между отцом и сыном. С т.зрения конфуцианства отец считался небом, поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг корня добродетелей.
Т.к. государство - одна семья, то законы не имеют никакого значения для улучшения общества. Самое главное - добрый правитель, воспитывающий народ своим примером, действующий для него при помощи добродетелей и все исправляющий благопристойно. Всегда почтение к старшим, в первую очередь к родителям. Сыновняя почтительность - основа остальных добродетелей. На втором месте - человечность, уважение и любовь к братиям. Чувства д.выражаться в послушании родителям в соответствии с правилами при их жизни, а после смерти в том, чтобы достойно похоронить их и приносить жертвы на их могилы. Примерные детьи - не только те, кто кормят, т.к.кормят и собак, и лошадей, но главное - из почтительности, уважение.
В кн.Ли-цзы содержится подробнейшее предписание как следует сыновьям вести себя дома. После совершения утреннего туалета сыновья вместе с женами должны прийти к родителям и придя к ним, они скромно и веселым тоном спрашивают, теплая ли одежда, если родители болеют, сыновья почтительно потирают больную часть тела. Когда родители выходят, сыновья и их жены их сопровождают впереди и сзади. Они несут для родителей все, что нужно - таз, кувшин, чтобы помыли руки, спрашивают не нужно ли чего еще. При этом младший держит таз, а старший - кувшин с водой и т.д. Такие же подробные предписания о всех других моментах повседневной жизни семьи. Лейтмотив этого - послушание детей родителям всю жизнь.
Такая оценка сыновней почтительности привела к исключительному престижу этой добродетели. Т.е.это стало самым главным критерием для всех народов в Китае. Один из современных ученых пишет, что китайское общество всегда было под влиянием конфуцианского учения о сыновней почтительности. Она дошла до всех уголков Китая, пропитывала собой все виды деятельности китайского народа.
Конфуций одобрил традиционную веру в безличностное судьбоносное небо и посредничающую с ним культуру духов предков. Это в дальнейшем обусловило конфуцианству социальное свойство религии. Вместе с тем, все что относилось к сфере неба - сакральное, К.оценивал с т.зрения значимости для общества.
Нормативный образ человека у К. - это благородный муж, познавший небесное предопределение и человечный, сочетающий в себе идеальные духовно-моральные качества, право на высокий социальный статус.
Небо - как источник, в той или иной мере направляющее земные блага. Ярче всего это проявляется в момент смертельной опасности (когда его окружили крестьяне).
Смысл существования человека - утверждение высшей социальной формы общественного порядка, пути, Дао. Каждый человек должен воплощать в своем существе этот путь, этот порядок, и все вместе каждого существа, выражение этого дао составляет иерархичную гармонию, крое образует вселенское дао. Ему можно либо соответствовать, либо нет. Каждый человек д.стремиться быть воплощением этого порядка, и если ему это удается, и он гармонизируется со вселенским дао. Это и есть цель К., как сделать совершенный порядок, стать благородным мужем.
Проявление его - это человечность, справедливость, мужество, братская любовь, достоинство, сыновняя почтительность и т.д.
К.не обещает ничего, кроме как стать благородным человеком и быть в гармонии с мировым порядком и самим собом. Ничего загробного и никаких даже социальных наград нет.
Основной принцип К.этики - понятие жень, гуманность и человечность, как высший закон отношений в обществе и семье. Это означает любовь к людям, или как заповедь - не следует делать другим то, если не хочешь, чтобы это было сделано тебе.
Он усовершенствуется и достигает путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли - этикета, порядка, уважение к старшим, родителям, государю, вежливость и т.д. Однако не только слепая покорность государю. Непокорность - не надо обманывать, но надо ему сопротивляться.
Помимо покорности, был также еще один идеал - образ благородного человека дзю-дзинь, образ аристократа. Это был, впрочем новый элемент, внесенный в основы древнекитайской жизни. Настоящее благородство, по К., зависит не от происхождения, а от нравственных качеств и от культуры, доступно каждому. В обществе появляется новый идеал и новый тип связи наряду с освященными традицией родственными связами.
Разговор между учениками К.в книге Лу...- узы между связанных между собой учением не менее прочны чем родственные связи.
Старался избегать религиозных тем - не научившись еще служить людям, можно ли служить духам?
Большую роль играл культ предков. Важно было себя вести правильно при ритуалах жертвоприношения предкам, как если бы предки действительно присутствовали. Демонстрация искренности, человечности, приверженности семейным ценностям.
Почтительность и уважение к семейной древности. Конфуц.культ имел в основном мемориальное значение, то есть почитание памяти К.и его учеников. К.не был обожествлен, и всегда считался только человеком, хотя и совершенным по своей мудрости.
Конфуцианство опиралось на обожествление власти правителя. Государь объявлялся сыном неба, правившим по повелению неба и выполняющим его волю. Его власть священна, дарована свыше.
Считалось, что управлять - значит исправлять, отсюда конфуцианство придавало большое значение учению об исправлении имен, которое распределяло всех и каждого на свои места в обществе, обозначало обязанности каждого. Государь д.б.государем, отец - отцом, сын-сыном.
Со временем в конфуцианстве усилились религиозно-мистические черты. На первый план выдвинулось учение о небе как божественной предопределяющей силе, о зависимости человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя, о верности и подданности государю, о господстве сына неба над всеми племенами вселенной. Появилось учение о покорности власти и воле неба. Появился образ неба как божества, следившего за всем, что происхождило на земле.
Фигура императора, сына неба - соединяло между собой небо и землю и контролировало исполнение воли природы. Со временем идеал благородного мужа дзюнь дзы тоже трансформировался - он превратился из странствующего рыцаря в образцового чиновника, главное качество которого - готовность к слепому и беспрекословному повиновению и выполнению указаний императора.
После смерти К.его ученики образовали различные направления его учения, крых к 3 веку до РХ было уже не менее 8.
Противоположные учения друг другу предложили Мэн-Цзы и Сюнь-Дзы.
Мэн Дзы выдвинул тезис об изначальной доброте человеческой природы - такие качества как человечность, справедливость, благопристойность и разумность - ей присущи так же, как присущи четыре конечности. Таким образом, их нужно только высвободить в человеке.
Согласно Сюнь Дзы, напротив, человеческая природа изначально зла, то есть человек от рождения стремится к выгоде, плотским наслаждениям, и поэтому указанные добрые качества д.б.привиты ей добрым воспитанием и обучением извне.
Мэн Дзы сосредоточился на морально-психологических качествах, исследовании человека, а Сюнь Дзы - на социальной стороне человеческих отношений, на исследовании общества.
Это расхождение сказалось и на их взглядах на общество. В социально-политическом плане воззрения обоих так же противоположна: Мэн Дзы - против приоритета государства в жизни общества, и Сюнь Дзы - за государственную власть.
Мэн Дзы сосредоточился на гуманном управлении и взаимном приоритете народов над духами и правителями, включая право подданных свергать порочного государя. Сюнь Дзы сравнивал правителей с корнями, народ - с листьями, и считал задачей идеального государя завоевание своего народа. Его концепция была впоследствии воспринята императорской властью и стала ортодоксальной. Концепция Мэн Дзы осталась неортодоксальной.
В конце 3 в.до н.э., когда Китай впервые был объединен императором Цинь Ши Хуаном, последователи Конфуция подверглись жесточайшим преследованиям. Следуя заветам Шань Ян, считавшим культуру и ее носителей подрывным элементом, Цинь Ши Хуан запретил изучение древней литературы и философии, распорядился о сожжении всех находящихся у частных людей книг, за исключением книг по медицине, гаданию и т.д. Эти меры по ликвидации гуманитарной культуры сопровождались гонениями и казнями сотен и тысяч представителей беднейшей тогда интеллигенции, и в особенности конфуциан.
Император следующей династии Хань во 2 веке до РХ, учтя неудачу своего предшественника, решил не бороться с конфуцианами, а подписать соглашение с ними. Император Унь-Ли провозгласил конфуцианство государственной идеологией, что и продержалось свыше двух тысячелетий до 1911 года. Впоследствии К.испытывало влияние даосизма по части космологии. С 11 века К.участвовало в борьбе с конкурирующими религиями - буддизмом и даосизмом. К.распространилось также в Корее, Японии, Вьетнаме, Сингапуре. В Китае К.в новое время, перестав с 1912 года быть официальной духовной доктриной, духовно доминировало до 1949 года. Ныне оно доминирует на Тайване и Сингапуре.
После идеологического разгрома в 60-е годы (времена "культурной революции"), ныне оно успешно реанимируется в КНР.
--------------------------------------------------------------------------------------------------
Поможем написать любую работу на аналогичную тему