Хотя они отличались разнообразием взглядов, можно обнаружить в них общие черты. Вкратце эту общность можно назвать общностью моральных и религиозных взглядов. Основным моментом сходства является факт, что все системы рассматривают философию как практическую необходимость и развивают ее как руководство к достижению наилучшей жизни. Суть филос.мудрости не в простом удовлетворении интеллектуальной любознательности, а главным образом в достижении лучшей жизни. Поэтому у индийских писателей стало обычаем объяснять в начале своего произведения, в какой мере оно послужит конечным целям человека.
Движущей силой каждой системы является идея, возникшая из душевной тревоги мыслителя по поводу зла, царящего в мире. Философия индуизма стремится понять источник этого зла, истинную природу вселенной и смысл человеч.жизни с тем, чтобы отыскать средства для полного уничтожения человеческих страданий. Четыре благородные истины, составляющие сущность просветления Будды, обобщают и выражают собой те взгляды, которые в известном смысле присущи каждой школе инд.философии, а именно:
1. Есть страдания. 2. Есть причина страдания. 3. Есть возможность прекращения страдания. 4. Есть пусть прекращения страдания.
Кроме этого, на протяжении всей истории инд.философии господствует вера в вечный моральный порядок, края разделялась всеми школами, за исключением чарваки. Эта вера в некий закон, крый устанавливает упорядоченность и справедливость, и действие крого распространяется на богов и на все созданное. Он пронизывает собой Ригведу, края именует этот нерушимый вселенский порядок рита. Эта идея постепенно оформляется в общую концепцию кармы, края разделялась всеми индуистскими школами. В своей простейшей форме закон кармы означает, что все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают соответствующие им последствия в его жизни. Это общий моральный закон, крый управляет жизнью и судьбой не только всех отдельных существ, но даже порядком и устройством физического мира. Слово карма - означает как сам закон, так и силу, края приводит его в исполнение. Представители некрых систем инд.философии, например, ньяя и вайшешеки, считали, что закон кармы находится под руководством и контролируется Богом, верховным существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. В некрых других школах, например, санкхе или мемансы, закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство вселенной м.объяснить с помощью закона кармы без предположения о бытии Бога. Вера в вечный моральный порядок побуждает инд.мыслителя рассматривать существующее зло как следствие его собственных поступков и надеяться на лучшее будущее, крое д.прийти в результате его самоусовершенствования в настоящем. Поэтому есть простор для свободной воли и личных усилий. Определение судьба - это ни что иное как общая сила прошлых поступков. Она м.быть преодолена усилиями настоящей жизни, если эти усилия достаточно велики.
Следующий общераспространенный взгляд, крого придерживаются все индийские мыслители, заключается в том, что незнание реальности является причиной зависимости и страданий человека и что увождение от этого состояния не м.б.достигнуто без познания реальности, т.е.реальной природы мира и самого себя. Словом зависимость обычно означают процесс рождения и перерождения, а также последующие несчастья и страдания, крым подвергается индуист. Отсюда понятие освобождения, мокша, означает остановление этого процесса. Освобождение - это предельная цель и состояние совершенства. Чтобы сделать понимание реальности устойчивым и эффективным для жизни, считалось необходимым выполнить два требования - сосредоточить свое внимание на изучаемых истинах и контролировать себя в практической жизни. Необходимость сосредоточенности и размышления привела к развитию тщательно разработанной техники, полностью выраженной в системе йоги. Но применение йоги в смысле своей :посредством самоконтроля свойственно не только последователям школы йоги, в той или иной форме оно встречается и в других школах.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему