В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII--IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы (IX в.), искавшие в этой секте опору для своей слабеющей власти. Но вскоре (конец IX в.) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, «несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.
В VIII--IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по имени их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии; близка была к ней и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.
В тех же VIII--X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова «суфи» -- грубая шерстяная ткань, сермяра). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздаизма, может быть, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог -- во всем мире, весь мир -- проявление или эманация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое мистическое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов -- дервишей -- во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих легковерный народ; 'руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников-- мюридов. Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры -- экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством. Придается большое значение мистическому возгласу: «Ху!»
Сануситы (сенуситы) (Sanusi), распространенное назв. мусульм, ордена санусиа. Основан в Мекке в 1837 г. как суфийский религ. орден алжирцем Сиди Мухаммадом аль-Сануси аль-Идриси; ок. 1843 г. сам аль-Сануси удалился в пустыню в Киренаике. При его сыне и внуке движение распространилось в Ливии; к 1884 г. существовало уже 100 "завийя", или монастырей, разбросанных по всей Сев. Африке и др. регионам. С. играли важную полит, роль в обеих мировых войнах, причем движение становилось все более активным, выступая против оккупации Англией Египта в ходе 2-й мировой войны и пребывания в Ливии итальянцев. Когда в 1951 г. Ливия обрела независимость, тогдашний глава ордена Идрис I стал первым королем страны.
ВАЛИУЛЛАХИ
индийские ваххабиты, - последователи Валиуллы-шаха (ум. в 1762), крупнейшего мыслителя, идеолога мусульм. возрождения в Индии, призывавшего к возрождению первоначальной чистоты ислама. В религ. форму он облекал призывы к равенству в распределении материальных благ и предостерегал против проникновения в Индию англ. захватчиков. После колониального порабощения Индии его последователи - В. провозгласили свящ. долгом мусульман джихад против англичан. Среди В. были широко распространены также доктрины Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба, отсюда их название - индийские ваххабиты. Представители наиболее радикальной части В. возглавили антифеод. борьбу крестьян. В. приняли активное участие в нар. восстании 1857-59 и в нац.-освободит. движении 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. После 1-й мировой войны движение В. сошло на нет.
С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды -- послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду -- духовному наставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий, обострение классовой борьбы вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII в. возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абдэль Ваххаба), в котором отразился стихийный протест кочевников против богатства и роскоши городских купцов и богачей Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX в. взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX в, Их идейным! вождем выступил Мухаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата», в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко к пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись свирепой казни (1850 г.). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого революционного тона. Один из бывших последователей Баба -- Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Беха-Улла», существенным образом изменил бабистское учение. Он, правда, тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Беха-Уллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бгхаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Зато бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
Под знаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальных странах. Самое известное -- махдистское движение в Судане (Африка) 1881-1898 гг. Глава его -- Мухаммед Ахмед -- объявил себя махди (то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки против колонизаторов./Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-французским империализмом.
Наиболее известной сектой являются ваххабиты. Название получила по имени своего основателя Мухаммеда ибн абд-аль-Ваххаба (1703 - 1792). Как вероучение оформилось во второй пол. XVIII в. Мухаммед отверг поклонение могилам Пророка и святых, поставил под сомнение необходимость обращаться к Пророку и праведным халифам в молитвах, оспорил необходимость праздника Дня рождения Пророка. Мусульман, несогласных с его воззрениями, он объявил «неверными», наряду со всеми, кто исповедует другую веру. Ваххабиты должны внешне отличаться от остальных мусульман: бреют голову, носят длинные нерасчесанные бороды, узкие и короткие брюки.
Теологические корни В. следует искать в идеологии богослова Таки-ад-дина ибн Таймийя (1263 - 1328), ханбалита, который отрицал аллегорическое и рационалистическое толкование Корана и Сунны, зато признавал войну.
Ваххабизм также опирался на принятый у бедуинов «воинский кодекс чести», утверждая, что любых политических противников можно уничтожать и лишать имущества. Сразу заявив о себе как военная организация, ваххабиты вторгаются в Йемен, захватывают большую часть Аравии и с 1800 по 1807 г. удерживают в своих руках Мекку и Медину. Священные города были освобождены Мухаммедом Али-пашой, казнившим ваххабитского наместника и его сподвижников.
В XX в. в Аравии пришла династия Саудидов. Провозгласили джихад и против европейцев и против турок. К 1932 г. они создали государство Саудовская Аравия, в котором ваххабизм и поныне считается официальной идеологией. Ваххабитов называют «пуританами востока». Ваххабизм проявляет активность и в других странах: в Индонезии, Средней Азии, Дагестане, Пакистане, Афганистане, Омане, Северной Африке.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему