В Тибете буддизм завершенного облика. Ламаизм – синтез хинаяны, махаяны и тантризма. Истоки тантризма восходят к древним культам плодородия. Тантризм (учение Дарани) – была введена в широкий обиход мандала – графическая диаграмма вселенной; К числу философских основ буддийской тантры следует отнести и Калачакру, «Колесо времени», в рамках которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человека в кармическом мире сансары. главное в тантризме не философия, а практика. Мистико-магические основы проявляются в двух аспектах – в медитации и в сексуальных тантрических обрядах.
Генезис ламаизма. Буддизм проник в Тибет в 5 в. Сронцзан Гамбо (сер. 7 в.) подобно Ашоке был великим покровителем буддизма. Он и его обе жены были обожествлены. Сам царь – воплощение Будды Амитабы. Ранняя смерть приостановила процесс буддизации Тибета. Один из его потомков выступил защитником гонимого буддизма, пригласил в Тибет Падмусамбхаву, который реформировал тибетский буддизм, придав ему оттенок тантризма. Вскоре буддизм снова подвергся гонениям. В сер. 11 в. Аттиша (выходец из Индии) возродил в Тибете буддизм. Было создано много монастырей. Окончательный успех буддизма и завершение процесса формирования его тибетской разновидности - ламаизма -были связаны с именем и реформами Цзонхавы. Цзонхава (1357-1419 гг.) – реформатор: восстановление нормы классического буддизма, ввел безбрачие и суровую монастырскую дисциплину, ограничил практику магических обрядов, ввел тантрийские обряды и культы в умеренное русло. Возрос авторитет ламы. В ламаизме Цзонхавы уже мало было провозгласить свою преданность Будде, дхарме и сангхе - классическим «трем сокровищам» буддизма, буддийской триратне.
Еще в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад. Эта теория кармического перерождения, сводящаяся к распаду комплекса дхарм после смерти и восстановлению его в новом облике в зависимости от кармы, была развита и обновлена в ламаизме, где она приняла вид теории воплощений. Далай-лама – воплощение боддхисаттвы Аволокитешвары, а Панчен-лама – воплощение Будды Амитабхи.
Основы теории. Были заложены Цзонхавой. Все буддийские тексты были собраны в 108 томное собрание Ганджур – тибет. переводы. Комментарием к каноническим текстам Ганджура является еще более обширное собрание - Данджур, состоящее из 225 томов, в которое вошли также и самостоятельные сочинения, включая рассказы, поэмы, заклинания. Отодвинул на задний план нирвану, заместил космологией. Гигантская космологическая система в ламаизме строго упорядочена. Вершина ее - будда будд Ади-будда, владыка всех миров, творец всего сущего, своеобразный ламаистский эквивалент индийского Брахмана или даосского Дао. Главный его атрибут - Великая Пустота (шуньята). Именно эта пустота, которая есть духовная сущность, духовное тело будды, пронизывает собой все, так что все живое, каждый человек несет в себе частицу будды и именно в силу этого обладает потенцией для достижения спасения. Это доступно лишь немногим. Для большинства главное -добиться удачного перерождения или возродиться в Западном рае (сукхавади) будды Амитабы. Во главе пантеона Мир будд и бодисатв, святых и героев, ставший весьма многонаселенным уже в буддизме Махаяны, продолжал расти и упорядочиваться в ламаизме. Иерархия всех этих божественных персон сложна и запутанна. Возглавляют ее и выше всего почитаются некоторые будды и бодисатвы, среди которых на первом месте стоит даже не сам великий Будда (Гаутама Шакьямуни) и не мистическая фигура олицетворенной первосубстанции Адибудда, но один из пяти дхиана-будд, порожденных Адибуддой, - Амита-ба. Амитаба воспринимается в качестве владыки Западного рая, продолжателя великого дела Шакьямуни и своего рода творца-покровителя нынешнего периода существования Вселенной. Не менее, а в некоторых аспектах и более высоко почитается ламаистами эманация будды Амитабы - бодисатва Авалокитешвара, воплощением которого, как говорилось, считается Далай-лама. Среди прочих будд (их в ламаизме почитается тысяча во главе с пятью дхиана-буддами и мистическим Адибуддой, «отцом» этих пяти) и бодисатв ламаисты особо выделяют будду грядущего Майтрейю, а также бодисатву Маньчжушри (Маньчжугоша), покровителя мудрости, носителя божественного откровения и чуть ли не устроителя Вселенной.
Наряду с буддами и бодисатвами высоко чтятся различные божества и духи, среди которых немалое место занимают храни-тели-докшиты, изображаемые в иконографии в виде страшных чудовищ с искаженными от ярости лицами, с обнаженными клыками и прочими зримыми атрибутами злобы и гнева. Докшиты призваны своим страшным видом запугать всех врагов веры и тем самым дать понять, что она находится под надежной защитой.
Существует также культ женских богинь. Наиболее высокопоставленная среди них - богиня Лхамо, покровительница Лхасы, также относящаяся к разряду докшитов и по некоторым своим функциям (не говоря уже о кровожадном иконографическом облике) близкая к индуистским Дурге и Кали.
Среди лам существовала довольно строгая иерархия - явление, не свойственное в такой степени даже Махаяне, не говоря уже о Хинаяне. Иерархия эта венчалась немногочисленной группой настоятелей крупных монастырей и ближайших помощников Далай-ламы и Панчэн-ламы во главе с ними самими.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему