Философия буддизма относится к неортодоксальным школам Древней Индии, она возникла в VII -VI вв. до н.э.
Основное содержание учения изложено в “четырех благородных истинах” (или учении о “градациях”): жизнь есть страдание, страдания следуют за желаниями, путь избавления от страданий - путь избавления от желаний, следование учсиши буддизма.
Страданием в буддизме называлось все, что связано с повседневной жизнью, и сама жизнь, oт рождения до смерти. Но страдание - это закон бытия. Прекратить страдания возможно только тогда, когда человек избавляется от слепой привязанности к земной жизни, повлекающий ею в свой вечный поток непрерывно сменяющих и порождающих друг друга событий.
Избавление от страданий достигающееся при получении состояния угасания, затухания сознания, исчезновения страстей и желаний. Оно называется в буддизме нирваной. Достижение нирваны возможно с помощью строгого соблюдения принципам “праведной” жизни и усвоению истины о вечной изменчивости бытия.
Некоторые положения буддийского учения представляют интерес с философской точки зрения. Таковы учения о всеобщей изменчивости, отрицание существования души как особой сущности и признание наличия лишь потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания.
Принципы “праведной” жизни изложены в практической части учения буддизма. Это требования этического совершенствования, или учение о “восьмеричном пути спасения” (о восьми “добродетелях”): о правильном поведении, правильном образе жизни, правильной речи, правильном направлении мысли, сосредоточении или успокоении и невозмутимости и т.д. Буддизм не стремился к устранению внешних причин страданий в реальной жизни, разумеется, а был тоже своеобразным индивидуальным путем.
Как видим, буддизм имеет много общего с принципами, провозглашенными в Упанишадах и Бхагавад-Гите. Своеобразие этой школы состоит в том, что она отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в понятиях Бога и духа Брахмана, атмана, пуруши. Она основывается на положении философии о том, что все многообразие бытия связано цепью единой причинно-следственной зависимости. Отрицание субстанциональности всего сущего и его конкретных форм привело буддизм к идее об их относительности, нереальности, к мысли о том, что сами по себе они ничто и пустота - т. е. шунья.
Будда (основатель буддизма, царевич Гаутама) считал крайностями безудержную погоню за мирскими наслаждениями, и аскетическое умерщвление плоти, самоистязание. Он осуждал ведические ритуалы, преклонение перед авторитетами и считал, что всякий человек способен достичь спасения независимо от того, к какой варне принадлежит, он призывал к терпимости, всепрощению, ненасилию, воздержанности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему