Ранее уже отмечалось, что сам факт крещения еще не делал в одночасье язычника христианином. Новую религию христианин воспринимал через призму привычных ему представлений, многие персонажи язычества сливались в его сознании с образами Писания. Перун был отождествлен с пророком Илией, Велес преобразился в Святого Власия, Мокашь была отождествлена с Параскевой-Пятницей. Но даже те, кто готовы были решительно порвать с прежними верованиями, отрицали необходимость почитания языческих богов, но отнюдь не сомневались в их существовании. В сознании таких людей эти божества отождествлялись со злыми духами - «бесами». Это сосуществование двух религиозных систем (двоеверие) имело множество проявлений – вплоть до наличия у каждого человека 2х имен: обиходного языческого и титульного христианского.
Источники указывают на эпоху Ярослава как на эпоху торжества Православия. Это была весьма специфическая разновидность христианства, вобравшая в себя черты самых разных версий данной религии и при этом - ориентированная на славянскую культурную и языковую среду. В современной литературе эта особая ветвь христианства определяется как кирило-мефодьевская традиция или даже как славянское христианство. Поскольку христианство в его специфической русско-православной форме сыграло роль этноконсолидирующего фактора, вероисповедание стало осозна-ваться как едва ли не самый существенный этнический признак Руси, что вело к формированию комплекса религиозной исключительности.
В итоге: Русь имела наиболее независимую позицию в отношении Царьграда. В то же время, ее религиозное обособление побуждало трактовать любой конфликт, как религиозный, что порождало представление об особой миссии Руси – миссии защиты истинной веры. Зародилась мысль о богоизбранности русского народа. Впервые эта идея появляется в княжение Ярослава Мудрого (строи-во Золотых Ворот, храма Софии). «Слово о законе и благодати» Иллариона: Первая часть – общая формулировка христианской идеи. Вторая часть - противопоставление старых и новых народов. Третья – славословие князю Владимиру.
Андрей Боголюбский хотел возвысить Владимир над Киевом. Возвел во Владимире Золотые ворота. 1164 г. 1 августа победил волжских булгаров (крещение, Успенский пост). Учреждение праздника Божьей Матери. «Слово на Покров».
Постепенно утверждается представление о Богородице, как о покровительнице Владимиро-Суздальского княжества и самого князя. Особым почитанием окружается икона Божией матери, некогда привезенная Андреем Боголюбским из Киева. Этот образ провозглашается главной святыней княжества. Окончательно взгляд на Богоматерь как на заступницу и покровительницу Руси утверждается после самовольного (без согласия константинопольского патриархата) учреждения праздника Покрова Богородицы.
Происхождение культа омофора (покрова) связано с легендой об Андрее Юродивом - жившем в Константинополе в царствование Льва Премудрого (начало X века) подвижнике, которому во Влахернской церкви было видение Богородицы, покрывающей людей своим омофором. Самовольно учреждая новый праздник, Андрей Боголюбский пишет «Слово на Покров», в котором излагает легенду таким образом, что не вполне ясно о каком городе идет речь - о Константинополе или Владимире. Тем самым он исподволь готовил почву к провозглашению своей столицы «богохранимым градом», равным Царьграду.
Таким образом, к XIII в. в целом завершается складывание древнерусского религиозного самосознания.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему