Идея византийского наследования. В 1492 г. – эсхатологический кризис (7 тысяча по счету от сотворения мира). Падение Царьграда (1453 г.) являлось подтверждением пророчества о грядущем конце света. Отчаяние в связи с несбывшимся пророчеством. Решили, что падение Константинополя не предвещает конца света, т.к. он к моменту падения уже не был святым городом. Как он получил святость от Рима, так и потерял ее за унию с Римом. Его божественное достоинство перешло к Москве. Эту идею высказал митрополит Зосима в «Изложении на Пасхалии», где обосновывал мысль о том, что Москва – новый Царьград.
Развивая мысль Зосимы, псковский монах Филофей в послании Василию III высказывает теорию «Москва – третий Рим». В ней в четкой и классической форме высказалась идея византийского наследования. Первый Рим погиб из-за аполлинариевой ереси, второй Рим – завоевали турки. Падение Москвы предвестит о том, что судьба мира предрешена – конец света.
В 1490 г. Иосиф (Иван Санин) Волоцкий в двадцать лет Иван надумал уйти в монастырь. Его отец владел богатым селом в пределах Волоцкого удельного княжества. Основал Волоколамский монастырь. В 1490 г. участвует в Соборе, посвященном осуждению новгородских еретиков, как главный обвинитель, обвинял митрополита Зосиму. Иосиф считал, что монах должен быть ответчиком за тех, кто живет в миру. Он должен вымаливать у Бога прощение для мирян. Мир просто обязан содержать монахов. Иосиф по своему характеру был полемик и схоласт.
Нил (Николай Майко) Сорский проповедовал учение о спасительной роли монашества. Происходил из семьи московских служилых людей, достаточно близкой к великокняжеской фамилии. Основал на реке Сора скит, вокруг которого появились кельи и других отшельников. Все монахи обеспечивали себя сами. Между трудовой деятельностью и аскезой Нил ставил знак равенства. Против стяжательства монастырей. Нил же был мистиком, исихастом.
На Церковном Соборе (1503 г.) Иван III склонился в пользу иосифлян. Властью своей государь подобен Богу. Неприкосновенность монастырей на фоне вмешательства гос-ва в Церковные дела. Нестяжатели писали о богоустановленности царской власти. Отрицали некоторые чудеса и писания. Открывая государству широкий простор для вмешательства в церковные дела, в первую очередь в целях очищения церкви от еретической скверны, Иосиф обеспечил неприкосновенность монастырских имуществ. Иосифляне домогались союза с самодержавием, но своей цели достигли не сразу.
Нестяжатели писали больше о богоустановленности царской власти. Кобрин считал, что секуляризация освободила бы церковь. Она была подчинена, пока была в поземельных отношениях с государством. Нестяжатели балансировали на грани ереси. Например, отрицая церковное землевладение, они опровергали решение 5-го Вселенского собора.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему