Античная культура не отменяет архаической, но наслаивается на неё, во многом являясь её отрицанием. Основной тенденцией античной культуры (и восходящей линии развития человеческой культуры вообще) является рационализация.
Рационализация — тенденция к аналитическому разрыву изначальной целостности, продукция 2-й и особенно 3-й матрицы.
Доступ к бессознательному прогрессивно опосредуется и канализируется новой системой культурных стереотипов. В свою очередь, эти культурные стереотипы несут на себе печать закрытия окна в бессознательное, утраты непосредственного общения со священным.
Рационализация проявляется во всех сферах античной культуры.
Безличная священная сила архаической культуры, сила одновременно очаровывающая и ужасная, раскалывается, антропоморфизируется и персонализируется в образах множества богов греческого политеистического пантеона. Тем самым священное становится более «доступным», в то же время профанируясь, теряя своё священство. Антропоморфные боги постепенно приобретают не только человеческую психику, но и нравственность, однако ритуалы в их честь имеют тенденцию к вырождению в чистый символизм, не сопровождаясь глубокими изменениями сознания. Складывается представление об опасности контактов с богами — от них лучше держаться подальше, задабривая их различными дарами. Мистерии, содержащие архаические способы контакта с бессознательным, становятся достоянием немногих избранных (элевсинские мистерии, орфические ритуалы) или строго локализуются во времени (карнавалы, дионисийские празднества).
Отчуждаясь от священного (своего бессознательного), человек воспринимает его как внешнюю силу и власть, господствующую над людьми и богами. Отсюда ощущение неодолимой силы судьбы, рока (фатума) и ощущение отсутствия перспективы: историческая тенденция — круговорот, вечное возвращение. Сквозная тема античных трагедий — героизм человека в борьбе с неумолимым роком. Утверждение личности перед лицом судьбы иррационально, но именно поэтому притягательно в культуре, находящейся под влиянием рационализма. Впрочем, иррационально только само выступление против судьбы, действия же античного героя рациональны и техничны («хитроумный Одиссей»).
Рационализация приводит к тотальному вещизму: мир есть не живое и органическое целое, но множество вещей. Сам космос — прекрасная вещь. Отсюда «скульптурность» античного искусства, то есть первенствующее влияние скульптуры и идеал калокагатии (прекрасное-и-благое). Отсюда же — «в здоровом теле — здоровый дух».
Вещью является и человек. Следствие — возможность рабства. «Свободный» человек — марионетка в руках богов, раб — марионетка в руках людей. Раб — говорящее орудие. Рабом может стать каждый, хотя греки для рабства предназначены в меньшей степени, чем варвары.
Рационалистическая тенденция создаёт науку, сердцевиной которой является доказательство и систематичность (хотя эмпирические данные и некоторые теоретические навыки были открыты в Индии, Вавилоне, Египте и т.п.).
Право, базирующееся на рациональной теории и схемах (римское право) и юридизм, то есть восприятие социальных отношений прежде всего в юридических категориях, также плод античной культуры. Из юридизма проистекает особая роль и развитие риторики, ораторского искусства.
Античная культура патриархальна, ибо ориентируется на власть интеллекта (рационализм — одна из сублимаций агрессии). Достойное занятие для мужчины — политика и война (то есть борьба). Для свободной женщины существуют лишь формы деятельности, связанные с сексом, материнством и домашним хозяйством. Первые две обобщены в речи Демосфена: «У нас есть куртизанки для развлечения, любовницы, чтобы о нас заботиться и жены, чтобы рождать законных детей».
Закат античной культуры связан с усилением гедонистических тенденций. Нарастающее стремление реализовывать энергию бессознательного в сексуальной сфере приводит к ослаблению сублимированных её потоков.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему