Феномен Возрождения сложен и неоднороден. В целом под этим термином подразумевается конкретная эпоха в европейской истории – с конца XIII до середины XVI веков. Некоторые исследователи отождествляют с Возрождением течение европейской мысли, именуемое гуманизмом, а также связанную с гуманизмом попытку возродить античную культуру. Мы будем понимать Возрождение как определенный культурный процесс, связанный с переходом Европы от средневекового теоцентризма к культуре Нового Времени.
Культура Возрождения или Ренессанса в целом является светской культурой. Однако возрожденцы органично объединили светские идеи с духовно-религиозными. Процесс этот начался в странах Европы в разное время, и не имеет четких временных границ. Ренессанс длился по крайней мере четыре века (XIII – 16 вв). Он затронул практически все сферы европейской культуры. Идеалом и целью Возрождения стал богочеловек, а политико-экономическими причинами – развитие международной торговли и формирование класса буржуазии.
Колыбелью Возрождения считается Италия, так как именно здесь в конце XIII века стали активно развиваться товарно-денежные отношения буржуазного типа. Из однородной народной массы выделились горожане. В раннюю эпоху западного средневековья города были редкостью, потому что в них не было нужды. Города создаются торговлею и промышленностью и существуют для них. Горожане легко пришли к пониманию огромного социального значения капитала и вступили в борьбу со своими сеньерами из-за свободы. Так было положено начало падения феодального строя. Те качества, которые воспитала экономическая и общественная практика города, сделали прежнего средневекового человека сильной индивидуальностью. Горожанина стали интересовать земной мир и земные расчеты. У него появилось так много дел на земле, что думать о загробной жизни не оставалось ни времени, ни желания. Он стал практиком до мозга костей и не подозревал о том, что существует еще и теория.
В связи с формированием нового городского менталитета возникла необходимость изменить нормы канонического права. Так были восстановлены римские правовые нормы. Римское право, создавшееся в обществе, построенном на системе сложного обмена, приспособленное к самым тонким коммерческим сделкам, с избытком удовлетворяло потребностям торговли. Не без борьбы, и не без компромиссов кредитные сделки получили право гражданства и были освобождены от церковного проклятия, и сама церковь первая стала пользоваться кредитом для своих целей. Настроение, созданное светской культурой в городах, распространилось и на те слои общества, которые не принадлежали к городскому классу.
По своему географическому положению Италия прежде, чем другие страны Европы, вступила в тесные торговые связи с Востоком. Итальянцы менее других народов Европы подвергались влиянию северных варварских племен. Их генетическая память в большей степени сохранила античную культуру с ее антропоцентризмом и свободолюбием, с ясностью форм и умеренным рационализмом: Итальянцы не признали готику, пронизанную религиозным экстатическим мистицизмом, призванную подавлять и поражать человека. Итальянская мелодическая музыка противопоставила свой театральный характер, свой блестящий стиль германской, по преимуществу инструментальной и сложной музыке.
В городах появился вкус к комфорту, к реальным земным удобствам и благам. В городах сформировался тип личности, освобожденный от групповых пут и предоставленный сам себе. Поскольку человек уже не находил опору и защиту в группе, он вынужден был сам вести борьбу за существование. Вспыхнули и разгорелись страсти, которых раньше не было заметно, участились преступления, сила стала главным божеством, а успех в обществе – все оправдывающим условием. Понятия о нравственности и добродетели сильно изменились. Становится возможным, и даже похвальным, совершать неэтичные, порой преступные поступки, оправдываемые непомерной гордыней и самовлюбленностью. Парадокс эпохи заключается в том, что, будучи образованными, учтивыми и светскими, мысля вполне цивилизованно, итальянцы этого времени часто поступают как разбойники. Величайший ум того времени, Никколо Макиавелли, в своей книге «Государь» фактически признает допустимыми предательство и убийство. Знаменитое суждение Пушкинского Моцарта о том, что две вещи – гений и злодейство - несовместны, оказался бы в лучшем случае непонятым в это противоречивое время. Это была другая сторона роста личностного начала.
Таким образом, к концу XIII века в Италии возникли экономические, политические и художественные предпосылки для возникновения новой культуры, на смену поклонения Богу пришло поклонение человеку
У истоков итальянского Возрождения стоят две фигуры – поэт Данте Алигьери и художник Джотто ди Бондоне. Этих непохожих гениев объединяет то, что они отразили и проработали в своем творчестве достижения общественной жизни, послужившие базой для возрожденческого культурного процесса. В их произведениях на первый план вышел человек со своими страстями, достоинствами и недостатками. Человек, который жил вне религиозных догм, любил, ненавидел, совершал ошибки и творил великие дела не во славу Божию, а исходя из своих внутренних побуждений. В этом смысле Данте и Джотто не имеют предшественников.
Оба реформатора не могли еще представить героев своих произведений вне христианской тематики и христианских канонов. Но они сделали первый важный шаг в «очеловечивании» средневекового искусства, приблизив его к людям. Джотто в своих фресках наделяет Христа и Марию понятными, человеческими чертами. Его мадонна печально смотрит на сына, предчувствуя его судьбу, и участливо поворачивает голову, прислушиваясь к страждущим. Его Христос, красивый и величественный, как античный бог, проницательно и понимающе сочувственно смотрит в глаза некрасивому Иуде, приготовившемуся к предательскому поцелую. Джотто первым из средневековых живописцев создает не просто библейские образы-символы, но характеры. Они кажутся еще более достоверными и понятными благодаря природному фону, которым живописец заменяет условный золотой фон средневековой религиозной фрески. Джотто впервые в истории средневековой западной культуры создает динамическую и правдоподобную композицию. Он также новаторски акцентирует внимание зрителя на ньюансах человеческих чувств, свободных от теологической мотивировки. Однако герои Джотто все же лишены индивидуальности,– это как бы разные грани одного существа, воплощающего в себе идею человечности. Художник показывает в своем творчестве не различные личности, а только идею индивидуальности.
Данте также укорачивает дистанцию между Богом и человеком, выводя своих читателей за пределы их жизненного опыта в божественные владения. Он переносит в Ад и Чистилище то, что видит вокруг себя. Проводя читателей по семи кругам ада, поэт рассуждает о справедливости наказания, высказывает свое личное отношение к грешникам. В своем творчестве Данте воспевает силу земной любви, пусть недостижимой и трагической, но страстной и искренней. Он возводит на пьедестал прекрасную Беатриче, сочувствует проклятым любовникам, согрешившим с точки зрения христианской морали, но не предавшим своих человеческих чувств.
С одной стороны, Данте в своем произведении описывает Италию. По указаниям поэмы комментаторы с точностью вычислили размеры всех кругов Дантова ада, иллюстраторы воспроизвели малейшие детали пейзажей. Это развитое чувство действительности есть несомненная черта нового человека, человека эпохи Возрождения. С другой стороны, рядом с этим пространственным реализмом в поэте уживается такой ярко выраженный средневековый феномен как аллегоризм. Он проходит лейтмотивом через все его произведения. Образы дремучего леса – это жизненные трудности, зверей – страсти человека, пантеры – чувственность, льва – стремление к власти, волчицы – жадность. Смысл «Божественной комедии» - это духовная жизнь человека, которого разум спасает от страстей. На пути к нравственному перерождению человек приходит от осознания своей греховности (Ад) через очищение (чистилище) к духовному совершенству (Рай).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему