Нужна помощь в написании работы?

Личность  –  это  системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении. Проблема личности –  это  всегда  проблема  свободного  выбора  и  социальной ответственности.  Личность  характеризуется  активностью,  стремлением  расширять сферу своей деятельности,  действовать за границами требований ситуации и ролевых предписаний;  направленностью  –  устойчивой  доминирующей  системой  мотивов  – интересов, убеждений; степенью осознанности своих отношений к действительности.

В  истории  философии  проблемы  личности  имели  весьма  широкий  спектр трактовки:  от  фатальной  связи  личности  с  природой  и  социумом  до волюнтаристского  понимания  личности.  В  марксистской  трактовке  личность  – совокупность всех общественных отношений.

Взаимосвязь личности и культуры обычно  рассматривается  в двух ипостасях: личность  как  индивид,  индивидуальный  носитель  культуры;  личность  как  субъект, творец этой культуры, как личность в высшем значении этого понятия.

В  обыденной  жизни  трудно  заметить  зависимость  культуры  от  человека, скорее  видна  обратная  зависимость.  Вхождение  человека  в  общество  происходит путем превращения  культурных ценностей и традиций во  внутренний мир  личности. Индивид,  входя в культуру и функционируя в ней,  осмысливает действительность  во всем  многообразии  своего  отношения  к  ней.  Содержание  его  сознания  наполнено смыслами  и  значениями,  человек  постоянно  оперирует  информацией  о  внешнем  и внутреннем  мире.  Содержание  индивидуального  сознания  в  виде  системы представлений,  идей,  ценностей  и  т.п.,  которые  в  данный  момент  времени  не используются  субъектом,  объективируются  и хранятся  в его  мозгу  в  форме  памяти.

Культура  и  её  смыслы  живут  не  сами  по себе,  а  лишь  через  осознанную  творческую  активность  человека.  Если  же  человек отворачивается  от  культурных  смыслов,  то  они  умирают,  и  от  культуры  остается символическое тело, из которого ушла душа (О. Шпенглер). Общепризнанным  является  положение,  что  культура  –  это  результат совокупной  деятельности  родового  субъекта  (человечества)  и  наличный  процесс сохранения  созданного,  производства,  распространения,  потребления  объектов культуры,  культурных  ценностей.  Человек  и  культура  –  объекты  коэволюционно развивающиеся,  обогащающие  и  творящие  друг  друга.  Взятое  обособленно  от человека  материализированное  «тело  культуры»,  лишается  динамики,  движения, жизненности.  Реальная  живая  культура  неотделима  от  общественного  человека  – субъекта  культуры,  соотнесенного  с  созданным  им  объективированным  миром «второй природы».  Но и сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как  культурно-историческое  существо.  Его  человеческие,  личностные  качества  есть результат  распредмечивания  мира  культуры,  усвоения  им  языка,  приобщения  к существующим  в  обществе  ценностям,  традициям,  овладения  присущими    данной культуре  приемами  и  навыками  деятельности  и  т.п

Культура  представляет  собой  меру человеческого  в  человеке,  выступает  предпосылкой  развертывания  его  деятельной активности,  становления  его  в качестве творца,  созидателя  культурно-исторического процесса.  Как субъект культуры он изменяет её,  вносит в неё нечто новое,  творит её.

Только  при  творческом  отношении  к  жизни  индивид  становится личностью, субъектом культуры. Талантливый  человек  делает  открытия, развивая  общие  основания  глубже  и  дальше.  Таким  образом,  личность  как  субъект  культуры  всегда  находится  в  центре культуры, осуществляя воспроизводство, хранение и обогащение культурного опыта.

16. Культурная идентичность.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Термин  «идентичный»  (от  лат.  Identicus)  означает  «тождественный», «одинаковый».  Одна  из  глубинных  потребностей  человека  -  стремление  к уподоблению, поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный в мир таинственных вещей и явлений, просто не в состоянии самостоятельно осознать назначение и смысл окружающего  бытия.  Он  нуждается  в  системе  ориентаций,  которая  дала  бы  ему возможность  отождествить  себя  с  неким  признанным  образцом.  Вот  почему огромную роль в культурологии играет проблема культурной идентичности.

 Культурная  идентификация  –  самоощущение  человека  внутри  конкретной культуры.  Расовые,  этнические,  религиозные  и  иные  формы  дискриминации  в конечном счете коренятся       в эволюционной потребности индивида в определенных формах  групповой  идентификации.  Группы,  которые  сумели  добиться  какой-то сплоченности, возможно, выжили лучше,  чем те,  которые не сумели ее добиться.  Все общества обладают некой «психосферой» (О.  Тоффлер),  которая охватывает их идеи, начиная  от общности и  идентичности.  Таким  образом,  идеи  «принадлежности»  или «общности»  и  акт  идентификации  с  другими  оказывается  фундаментом  всех человеческих систем.

Индивидуальная  и  групповая  культурная  идентичность  менялась  в соответствии с историческими преобразованиями.  Например,  в течение десяти тысяч лет  господства  на  планете  сельского  хозяйства  индивиды  чрезвычайно  прочно идентифицировались  с  семьей,  кланом,  деревней  или  другими  группировками, которые захватывали индивида уже при появлении на свет. Индивид рождался уже как член  семьи  и  расовой  группы.  Религия  задавалась  ему  родителями  и  местным сообществом.  Таким  образом,  базисные  индивидуальные  и  групповые  культурные привязанности  определялись  уже  при  рождении.  Групповая  идентичность  обычно оставалась постоянной на протяжении всей жизни человека.

 В Новое время  потребность  в культурной идентификации сохранилась,  но  ее индивидуальная и групповая природа заметно изменилась. Появились национальные и классовые  формы  идентификации.  Стали  ослабевать  семейные  формы  культурной идентификации: например,  забота о  престарелых была снята с  детей  и  возложена  на государство.

В  нынешнюю  эпоху  характер  культурной  идентификации  также  меняется. Расовые, этнические и религиозные подгруппы в каждом обществе сегментизируются на меньшие, более разнообразные мини-группы. Различия,  которые раньше считались незначительными, приобретают культурное и политическое значение.

Не  случайно  мы  становимся  свидетелями  агрессивной  самоорганизации  со стороны  таких  групп,  как  престарелые,  страдающие  физическими  недостатками, гомосексуалисты,  ветераны  войны,  которые  считают,  что  массовое  общество несправедливо  обходится  с  ними.  Возникают  новые  идентификационные  группы,  и этот  бурный  социальный  процесс  получает  решающее  ускорение  благодаря демассированным  средствам  информации:  специально  адресованных  публикаций, кабельного телевидения, спутниковой связи, интернета и т.п.

Этническая  идентификация  индивида  предполагает  его  связь  с  историческим прошлым  данной  группы  и  акцентирует  идею  «корней».  Этнос,  миросозерцание этнической группы вырабатывается с помощью символов общего прошлого – мифов, легенд,  святынь,  эмблем.  Этническое  сознание  особенности,  «непохожести»  на других в большей степени определяется самими представителями данного этноса.

Национальная  идентичность,  основанная  на  исторической  национальности, национальных  идеях,  является  движущей  силой  народа  по  его  продвижению  к вершинам  цивилизации.  Однако  ценность  национальная,  как  и  все  ценности,  может извращаться и претендовать на верховное и абсолютное значение. Тогда национализм, эгоцентрический  и  ненавистнический  ко  всем  национальностям,  кроме  своей, стремится  подчинить  себе  все  ценности.  В  связи  с  этой  ситуацией  возникают вопросы:  Насколько  сейчас  возможна  национальная  идентификация  и  каковы  её границы? Что является альтернативой современному национализму? Современная  демократия  ориентируется  на  растворение  социокультурных групп  в  обезличенном  «массовом»  обществе,  не  на  индивидуальную  и  групповую идентичность людей,  но  на общество  как многоединство.  Эта концепция  исходит из принципа  единства  человеческой  природы  в  живом  многообразии  её  конкретных проявлений.  Принцип  соблюдения  человеческого  достоинства  людей  различных культурных  ориентаций  и  убеждений  –  вот  краеугольный  камень  современного демократического, плюралистического и правового общежития.

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями