Проблемы культуры в теории славянофилов и западников ( В. Татищев, И. Киреевский ).

Сущность славянофильства определялась идеей «несвежести» России и Запада самобытности русского духовно-исторического процесса. Славянофилов объединяла ориентация на учение православной церкви, на верования и идеалы русского народа. Западники рассматривали Россию как часть Европы, считали, что она должна пройти тем же путем, стремились перенять западный опыт. Они не были врагами и одинаково любили Россию. В.В. Татищев – современник и сторонник петровских реформ, предпринемает первую попытку осмысления петровской европеизации.

В основе исторического Процесса лежит разум.

Выделяет 3 основных этапа развития разума:

1) появление письменности,

2) становление христианства,

3) появление книгопечатания. 

Отличительной чертой было именно «выпрямление» культурно-исторического процесса. В схеме Татищева нет противопоставления культур, все культуры для него едины и различаются лишь уровнем развития.  И. Кириевский разделяет культуру  духовность. Особенность русского просвещения – в непосредственном «общении со вселенской церковью». Заподное просвещение не смогло удержаться в пределах духовности и уклонилось в рационализированную культуру. Западная культура складывалась на основе трёх элементов: католицизма, древнеримской образованности и идеологии государства. Учение римской церкви было пронизано философией Аристотеля.  Кириевский считал, что без облагораживающего влияния России, её православной духовности Запад не может сохранить свое историческое Призвание и силу.

Данилевский  - русский философ 19 века в своей знаменитой книге «Россия и Европа» отриц. деление. истории на древнюю, среднюю и новую, по скольку такое деление не дает представления о национальном своеобразии культур, вместо этого он выделяет культурно-исторические типы (кит).

Всего в истории он насчитывает 10 китов, которые или уже завершили весь цикл развития или подходят к последнему этапу.

Все народы Данилевский делит на группы:

1) народосозедательный – которые сами создают киты.

2) народоразрушительный – которые только разрушают.

3) народно-этнографический – материально они не создают собств. кита, но вливаясь в другие обогащают их.

Д. формирует 4 закона возникновения китов:

1) для возник. кита необходимо чтобы народ обладал хотя бы относительной политической независимостью и дух. потенциалом.

2) черты одного кита не передаются другому.

3) сравнивает кит с многолетним растением, время цветения которого значительно длинее времени роста и плодоношения, после чего кит истощает все свои силы и больше не возобновляется.

4) полнота и богатство кита зависит от кол-ва составляющих его этнографических элементов.

Он  выделяет 3 стадии в развитии кита:

1) древняя (этнограф) – происходит накопление дух. потенциала, выделение племени из общей массы.

2) политич (государственная) – формируется нация государств и борьба за их существование.

3) цивилизационная – кит достигает своего пика, наступает период самоудоветворения, присыщенности, что озночает начало конца.

Данилевский считал, что заподно –европейский тип подошел к концу, а на очереди славянский тип.